🔥С праздником Рода и Рожаниц: 22 сентября День Рода и Рожаниц славяне празднуют 22 сентября (9 се - пост # 458957

 

Сообщение от: 2025-09-22 11:03:00

🔥С праздником Рода и Рожаниц: 22 сентября День Рода и Рожаниц славяне празднуют 22 сентября (9 сентября по старому стилю). В праздник вспоминают Рода, Бога-Творца всей Вселенной и его спутниц Рожаниц. Считают, что Рожаницы сообщают человеку о его судьбе, помогают беременным женщинам и младенцам. О почитании Рода и Рожаниц упоминают ранние церковные книги, направленные против язычества. В них читаем следующее: «Тем же богам требу кладут и творят и славяне: вилам, Мокоши-деве, Перуну, Хорсу — Роду и Рожанице…» «Слова Св. Григория об идолах (XII ст.)» Это документальное упоминание о том, что славяне почитали не только Бога Рода, но и Рожаниц. Их образ часто сравнивают с Богинями Судьбы в греческой и римской мифологии. Упоминается и что эти Богини приходят в дом при рождении ребёнка, чтобы сообщить о том, добрая ли дана ему судьба. При рождении ребёнка Мокошь, Доля и Недоля как рожаницы, являются к ребёнку, чтобы определить его судьбу и начинают прясти его нить жизни, привязывая один конец нити к его звезде под которой он родился. Доля плетет крепкую нить, а Недоля тонкую нить. Издревле было поверие что у каждого человека есть своя звезда на небе. Женщины всегда обращались к Рожаницам для помощи при рождении ребёнка, а также как покровительницам по домашнему хозяйству. Вообщем пряхи прядут нити человеческих судеб и определяют кому на ком жениться, связывая две нити воедино. Самой известной Рожаницей почитают Богиню Ладу, Мать славянских Богов. Она помогает женщинам обрести здоровье, родить крепких детей и сохранить лад в семье. Называют Рожаницей и Лёлю, дочь Лады, Богиню Весны. 9 сентября почитают Рода, Бога-Творца. Почитают непременно Богиню Мокошь, Долю и Недолю, а также Богиню Ладу и Лелю. Это время сбора урожая, потому образ Рожаниц иногда связывают не только с рождением детей, но и с плодородием земли. Благодарят Богов за благополучие, за щедрый урожай и за силу Рода, живущую в его детях. В праздник Рода и Рожаниц особо чтят женщин. Вспоминают о том, что невозможен Род без матерей, продолжающих его. Бездетные женщины обращаются к Ладе, Богине Семьи, и Мокошь, Богине Судьбы, с просьбой о рождении ребёнка. Мужчины же на один день принимают на себя все домашние обязанности по ведению хозяйства, чтобы женщины могли почтить Богинь-Рожаниц. В требу Рожаницам приносят мёд, пироги, непременно кашу. По традиции обрядовую кашу часто готовят «в ссыпку», добавляя по горсти разных круп из нового урожая. Бездетные замужние женщины накрывали столы для общего празднества, чтобы любой человек мог отведать угощение и благословить женщину на рождение детей. 🌿Рожаничный пир всегда называется «второй трапезой»; она устраивается «лише трапезы кутинныя и законьного обеда», т. е. после церковного празднования, сверх разрешенного церковью пированья в честь рождества богородицы, очевидно, на следующий день. Никак нельзя согласиться с Н. М. Гальковским, что в данном случае говорится об «остатках кутьи, которые как вторая трапеза оставлялись на ночь на столе в том предположении, что ночью Род и рожаницы {предки} будут есть эту пищу». Если бы речь шла о подобных объедках, то невозможно было бы понять гнев проповедников, которые на протяжении пятисот лет бичевали «вторую трапезу», писали все новые и новые сочинения против неё и приравнивали её к жертвоприношению Ваалу. Нельзя было бы понять и заинтересованность «череву работных попов» во второй трапезе, будто бы оставляемой на столе на ночь, – ведь не остатки же кутьи выгребали ночью попы из посуды в каждом доме! Такое определение рожаничной трапезы у Гальковского проистекает из его взгляда на Рода и рожаниц как на домовых, живущих где-то под печкой в каждом доме. Мы уже видели всю несостоятельность этого взгляда, мешавшего пониманию важнейшего звена славянских земледельческих представлений. Календарное место праздника рожаниц в годовом цикле объясняет нам его значение, его неистребимость и торжественность рожаничных «собраний» с круговыми чашами. Рождество богородицы празднуется церковью 8 сентября. Для всех восточнославянских областей – это праздник урожая. Не «первых плодов», не первых колосьев, из которых может быть испечен первый хлеб (это отмечалось в первых числах августа при начале жатвы), а праздник завершения главнейшего цикла земледельческих работ: хлеб сжат, снопы свезены и обмолочены, урожай подсчитан, зерно – в закромах. Именно этот урожайный, аграрный характер праздника и определил состав яств, упоминаемых несколькими источниками: хлеб, каши (очевидно, из разных круп), творог и мёд или «добровонное вино». Вплоть до наших дней православная церковь на праздник рождества богородицы производит «благословение хлебов». Языческая сущность праздника урожая вошла в конце концов в церковную практику, несмотря на долгие протесты средневековых ригористов. И точно так же, как делали попы XII – XIV вв., прилагая к рожаничной трапезе тропарь рождества богородицы, так и теперь полагается «на благословении хлебов – тропарь праздника трижды». Ритуальные пиры в честь Рода и рожаниц (а впоследствии только одних рожаниц) следует представлять себе так: после уборки урожая и обмолота, сопровождавшегося в ряде мест сушкой снопов у «сварожича» в овине, устраивалось «собрание» (быть может, в корчме или в овине), на котором пелись какие-то песни, порицаемые церковниками, подались кушанья из продуктов земледелия и ходили круговые чаши с медом. Этнографические данные XIX в., приведенные во вводной главе, дополняют наши сведения и объясняют употребление церковниками в поучениях против «второй трапезы» двух выражений: «кладение треб» и «жертвы идольские». Первое вполне соответствовало бескровным требам в виде хлеба, каши и творога. Второе свидетельствует о каких-то кровавых жертвах. Этнографы зафиксировали пережитки принесения в жертву оленей (архаичных олених-рожаниц), что производилось чаще всего на праздник рождества богородицы. Древний праздник Рода и рожаниц стал «второй трапезой», организуемой после церковного дня, вероятнее всего, на следующий день, 9 сентября. Итак, главный пpаздник Рода и двyх pожаниц был общественным осенним пpаздником ypожая, совеpшенно подобным пpаздникy ypожая в честь западнославянского четыpехглавого Святовита. Втоpично Рода и pожаниц чествовали на pождество Хpистово (после 25 декабpя). Оба пpиypочения к хpистианским пpаздникам объясняются не только вполне понятными и очень аpхаичными пpедставлениями о необходимости благодаpить Богов за ypожай и о зимнем солнцестоянии как пеpеломе зимы, но и тем, что в обоих слyчаях в хpистианской мифологии действyют «pожаницы», pожающие богини. В пеpвом слyчае – это Анна, pодившая Маpию, а во втоpом – Маpия, pодившая Иисyса. Хpистианские пеpсонажи легко сливались с аpхаичными языческими pожаницами, что и позволяло шиpоко пpаздновать дpевнее благодаpственное моление под пpикpытием цеpковных обpядов. Б. А. Рыбаков 🌠"Роженицами до позднейших времен называли у нас звезды, под влиянием которых родятся и живут смертные... Божество Род - без сомнения, имело другое значение, отличное от Рожениц, и как Творец мира, могло относиться столько же к эпохе Сварога первоначально как и к эпохе Перуна в последствии." (Ф.И.Буслаев "Исторические очерки русской народной словесности и искусства" 1861г) 🌠Верование, что звезды – души людей, общеарийское. По индийскому верованию, отцы – (маны) – души усопших выводят утреннюю зарю на небо, охраняют пути солнца, украшают ночное небо звездами. На десятый день по рождении ребенка был обычай приносить жертву звезде, под которой он родился. У белоруссов есть предание, что всякий человек имеет свою звезду, являющуюся на свет, с человеком, как у хорутан каждый рождающий получает свою рожаницу на земле, свою звезду (рожаницу) на небе. Малоруссы убеждены, что звезды – души умерших и живых людей. Старое верование в звезды, как души предков, от которых зависит судьба новорожденного, никогда не исчезало из памяти и сознания славян. Афанасьев полагал, что под родом и рожаницами подразумевалися светила, именно звезды, впоследствии, под влиянием средневековых астрологических учений рожаницы толкуются, как планеты. Древнейшее представление, связавшее рожаниц с звездами, находит прямое и убедительное подтверждение во многих народных верованиях, по которым душа понимается в виде звезды. Зарождение человека и его будущность тоже связывались старинными преданиями со звездами. Представление души звездою послужило источником, почему рождение и смерть были связаны с появлением и падением небесных звезд... Девы судьбы назывались рожаницами, по влиянию их на рождение и судьбу человека. Свои воззрения Афанасьев основывает на том, что славяне-язычники представляли душу огнем и звездою...Итак, род и рожаницы – γένεσις – это звезды...Из Иловицкой Кормчей видно, что была книга, называемая «Рожденице» Родословие и рожаницы отождествляются. «Рождение и честь звездочьтие нарицае се иже суть и книги глемые рожденице, в родословие рекше рожданице». Итак, рождение (γένεσις) определялось по книге рожденице; слов рожденице отождествлялось с родословием γενεαλογία – т.е. рождение – рожаница...По мнению сербов, звезда, под которою рождался человек, была обиталищем "девы судицы". Таким образом рожаница, рождение получили значение определения судьбы. Звезда отождествлялась с богиней счастья или вообще со счастьем. По звездам гадали. Гадание по звездам было известно и южным славянам. Почитаніе рода и рожаницъ было весьма распространено въ древней Руси, и обличеніе родопочитанія занимаетъ видное мѣсто въ нашей литературѣ, направленной противъ остатковъ язычества въ русскомъ народѣ. Слово,,рожаница" одного корня съ словомъ родъ, рождать, рожденіе. Вѣрованіе въ рожаницъ очень древняго происхожденія и распространено не среди однихъ только славянъ. Онѣ упоминаются у Гомера подъ именем Илиѳіи. Действительно, верования в богинь судьбы, присутствовавших при рождении и наделяющих новорождённого долю-счастьем, распространено среди славян, кельтов, германцев, англосаксонцев. Вероятно, это остатки доисторического верования, общего арийской семье народов. Н. М. Гальковский 🔥"Судьба родившегося человека записывается в книгу рода или рожденник, и что там написано тому не миновать... Рожаницы во множественном числе объясняются постоянно вещими девами, предрекающими у колыбель младенца его неизбежную судьбу..." Д.О.Шеппинг 🔥"Та же плодотворящая, возрождающая к жизни сила принадлежала Роду и Рожаница, на что указывают самые названия их, имеющие один корень со словами: рожать или рождать, родитель, родильница, родственник, родной, родина, рожёный, роды, народ, зародыш, урожай, порода, родник и многими другими. Роже(а)ница в словаре Памвы Берынды определена так: „матиця, породеля, пороженица“. Словом род в древних памятниках означаются: родственники и потомки, земляки и целый народ, как образующийся через нарождение... Из приведенных фактов уже видно, что с верою в Род и Рожаниц соединялась вера в судьбу или предопределение... По его мнению, жизнь со всеми ее радостями и бедами уже наперед определялась при самом рождении младенца. На такую связь Рода и Рожаниц с судьбою указывает нам и народная поговорка:,, так ему (или: мне) на роду написано“, поговорка, мифологическое значение которой вполне подтверждается хорутанским преданием о книге рожденник, по которой всякий может узнать всю свою будущность... Разыскания наши приводят к тому положению, что Род и Рожаницы были божества, олицетворявшие собою идею судьбы... Каждому человеку, при са- мом появлении его на свет, давалась Рожаница, которая определяла будущую его участь;таким образом, если Рожаницы заведовали судьбою отдельных людей, то в связи с этим значением Рожаниц не олицетворял ли собою Род о могучей силе, все производящей и всем правящей в мире?" А.Н.Афанасьев 🔥"Бабы (воспринимавшія младенцевъ) варили кашу на собраніе рожаницамъ; въ честь имъ стригли первые волосы съ дѣтей; а въ память умершихъ ставили роду и рожаницамъ особую трапезу. Эта трапеза долго считалась необходимою, хотя въ тоже время готовили кутейную трапезу, принятую церковью. Трапеза называлась трапезою роду и рожаницамъ. Изъ слова Христолюбца, хранящагося въ Румянцевскомъ музѣе (№ 181), можно заключить, что поклоненіе роду и рожаницамъ сопровождалось разными увеселеніями: пляскою, музыкою, пѣснями, зажиганіемъ огней... " Н. И. Костомаров 🔥Выдающийся русский филолог, фольклорист, историк литературы Алек- сандр Николаевич Веселовский (1838-1906) опубликовал в 1889 г. работу под названием «Судьба-Доля в народных представлениях славян», в которой представлял Рода как того, кто давал Долю», а Рожаницу, или Рожаниц, связывал с судьбой: «Какъ <...> доля связывается съ отцомъ-матерью и актомъ рожденія, такъ [в русском фольклора, прим. Велеслав.] <...> выступаетъ идея обусловленности родомъ, дѣдами, предками. Бытовая форма рода древнѣе личной семьи; понятіе о долѣ выработалось впервые въ отношеніяхъ рода, въ связи съ культомъ предковъ, незримыхъ блюстителей домашняго очага и наростающаго поколения. Долю давалъ Родъ, которому въ старину у славянъ клали требы. Рядомъ съ дѣдомъ, родомъ (домовымъ) клали требы, ставили трапезу, „трапезы котѣйныя", „хлѣбы и сыры и медъ", каши, какъ мать-Рожаница: какъ и Роду, ей молились и греческимъ мойрамъ, приходящимъ одарить новорожденнаго долею, ставять хлѣбы (коловра), медь и плоды. Преобладаеть, впрочемъ, при единственномъ родѣ, множе ственное Рожаницы; „бабы каши варять на собраніе рожаницамъ" (Слово Христолю бца). Родь и при немъ - Рожаницы объяснились мнѣ въ связи съ отношеніями общинно- родоваго брака. „Родъ производитель, совокупность мужскихъ членовъ племени, сообща владѣющаго Рожаницами, матерями новаго поколѣнія", сказаль я по другому поводу. Вѣрованіе въ миѳическихъ Рожаницъ, дѣвъ судьбы, опредѣляющихъ долю новорожденнаго, явилось на субстратѣ дѣйствительныхъ бытовыхъ отношеній. А. Н. Веселовский 🔥«РОДЪ НЕ ЕСТЬ ОЛИЦЕТВОРЕНIЕ РОДА (GENS), А САМЪ СОЗДАТЕЛЬ»🔥 По всей видимости, первым, кто интерпретировал Рода как Создателя всего сущего, был известный русский историк и историограф Константин Николаевич Бестужев-Рюмин (1829—1897). Так, в первом томе его «Русской истории» (1872) читаем: «Къ божествамъ домашнимъ относятъ Рода и Рожаницъ. О нихъ долго знали только изъ темныхъ указанiй Кирика (Аже се роду и рожяницы краютъ хлѣбы и сиры и медъ. Бороняше велми, нѣгдѣ, рече молвить: горе пьющимъ рожяницѣ. „Пам. Рос. Слов. XII в.“, 179), Данiила Заточника (Дѣти бѣгаютъ рода тамже, 236), „Слова нѣкоего христолюбца“ (И ꙍгневи молятся под ꙍвиномъ и виламъ и мокоши и симꙋ реглꙋ и перенꙋ и родꙋ и рожаницамъ. „Опис. Рум. муз.“, 229), пока С.П. Шевыревъ не нашелъ въ такъ называемомъ Паисьевомъ сборникѣ новаго подтвержденiя, которое заставило ученыхъ заняться разборомъ этого мѣста. Рожаницы сближаются И.И. Срезневскимъ съ судьбицами, дѣвами судьбы Словинцевъ; едва ли нельзя также не дать вѣры Азбуковнику, который говоритъ: Рожаницы тако елинстiи звѣздословцы наричутъ седмь звѣздъ, глаголемыхъ планиты; вѣра въ влiянiе планетъ, породившая астрологiю, была распространена въ древнемъ мiрѣ. Что касается до Рода, то нечего искать в нем предка (С.М. Соловьевъ: „Ист. Рос.“, I, 71), а надо остановиться на свидѣтельствѣ одной рукописи XVI в., приводимой Н.В. Калачевымъ: то ти не Род, сѣдя на вздусѣ мечетъ на землю груды и въ томъ раждаются дѣти („Арх. ист. и юрид. свѣд.“, т. II. „Предисловiе“). Такимъ образомъ Родъ не есть олицетворенiе рода (gens), а самъ создатель [выделение наше, — прим. В.]. Груды, которыя онъ мечетъ на землю, напоминаютъ приказанiе боговъ Пиррѣ, женѣ Девкалiона послѣ потопа, кидать черезъ себя кости матери (т.е. камни, кости общей матери земли) для того, чтобы снова населить мiръ людьми» [Бестужевъ-Рюминъ I 1872. Гл. I. С. 23–24].


Аудио: Слава солнцу! Слава роду!