Светлена: Отрочество (возраст с 12-ти до 16-ти лет) «Никогда, народ грядущий, не давай детей родимы - пост # 338329

 

Сообщение от: 2013-05-07 16:12:08

Светлена: Отрочество (возраст с 12-ти до 16-ти лет) «Никогда, народ грядущий, не давай детей родимых глупому на попеченье, чужаку на воспитанье! Тот, кто дурно был воспитан, был неверно убаюкан, тот вовек не поумнеет, мудрость мужа не постигнет, даже если возмужает, если телом и окрепнет…» Калевала (Песнь 36, 351-Возраст 12 лет указан в заголовке статьи условно и обозначает время полового созревания детей, время наступления их половозрелости. Обычно средние сроки полового созревания колеблются, примерно, от 11-ти лет в южных областях России и до 13-ти лет в северных областях. В современных условиях с испорченной окружающей средой встречаются отклонения от средних показателей: половозрелость девочек может наступить и в 8-9 лет, и в 15-16 лет. Многое зависит от образа жизни и условий проживания семьи, следует учитывать в этом вопросе и наследственность. Родителям, взрослым людям следует помочь детям вовремя и правильно подготовиться к этим изменениям: телесным, энергетическим, духовным. Раньше на Руси в народной культуре существовал разновозрастной уклад посиделок (повсеместно разрушенный ныне), позволяющий воспитывать подрастающее поколение по мере его взросления. В том числе, обязательно учитывалось половое созревание детей и подготовка подростков к семейной жизни. Упоминания об укладе молодёжных посиделок («вечорок») сохранились во многих песнях, играх, обрядах, присказках и поговорках Русского народа, привозимых исследователями старины (этнографами, фольклористами, языковедами) из северных областей России, с Урала и Сибири. Такие вечорки обычно проводились в осенне-зимние месяцы после уборки урожая. Длились они до наступления тёплой весны, когда увеличивался световой день и дети начинали помогать родителям в полевых трудах, в выпасе скотины, сборе трав и лесных даров. Зато начиналось время молодёжных хороводов. Сохранилось достаточно много народных игр, правил и обрядов для воспитания детей до 12-ти лет – первого уровня посиделок. Более всего пострадала от нашествия цивилизации второй уровень – для подростков 12-16-ти лет – рассчитанный на их подготовку к семейной жизни, обучающий умению правильно выбирать себе пару и нравственному отношению к представителям противоположного пола, знакомящий их с наукой созидания добродетельного потомства и воспитания детей. Третий уровень (для молодёжи старше 16-ти лет, прошедшей соответствующее обучение) – вольные молодёжные гуляния, танцы, игры, общение «до рассвета» - существует ныне в очень извращённом и обеднённом виде, завися от культурного уровня и мировоззрения каждой отдельной семьи в обществе. Главное, что исчезло – взаимосвязь всех возрастов, всех уровней посиделок, постепенность обучения (то есть по мере взросления детей), связь с их сословием и обычаями края, своего народа, преемственность поколений, высокая нравственная составляющая всех игр. Поясним кратко, что происходило, чем ранее занимались дети и подростки на каждой из ступеней посиделок. Первый уровень посиделок – для детей 7-12 лет. Когда дети начинали самостоятельное обучение в обществе (с 7-8 лет), они начинали посещать и первые свои посиделки-вечорки. Для этих целей на селе (в общине) снимался отдельный дом (изба), либо односельчане договаривались с одинокими стариками о проведении таких посиделок у них. В этом случае родители детей всемерно помогали старикам во всех их ежедневных трудах, угощали и одаривали в праздники. Дети до 12-ти лет собирались ежевечерне на 2-3 часа, принося с собой на эти вечорки «задел» - какое-нибудь рукоделие, задание от родителей. Но с таким расчётом, чтобы потрудившись, оставалось время и для игр (получалось, что самые ленивые могли и не успеть наиграться). Если «задел» возвращался родителям плохо, небрежно выполненным, то следующим вечером дитё могли оставить без посиделок, без игр с ровесниками. Но основной целью на таких вечорках было обучение, согласно обычаям своего края. Проживающие в доме старики или особо приглашаемые, сведущие в «старине» и играх люди (обычно – пожилые, то есть опытные, «пожившие») рассказывали детям – пока те трудились, выполняя свой маленький «задел» - о прошлом своего края, о праздниках и годовом круге, об обычаях и обрядах предков, о приметах и гаданиях и многом другом. Обычно для младших детей всё это подавалось в интересном и доступном для их понимания виде – в сказках, преданиях, песнях, былинах, быличках, загадках и прочем устном творчестве. Затем начинались и сами игры. Но и они служили не просто для развлечения, а прежде всего – для обучения подрастающих тружеников и общинников. Например, до сих пор общеизвестны детские игры: «Репка», «Баба сеяла горох», «Поспел ли мачок», «Редьку дёргать», «В капустку», «Как сеют лён», «А мы просо сеяли», «Заинька», «Каравай» - и многие другие. «Девочкам больше «маком» играть нравится. Кружком станут и давай распевать: «Маки, маки, маковые, Вы сизые, голубые, Вы голубчики родные, Вы слетайте, узнавайте, Прилетите, расскажите, Как, как сеют мак? - Вот и эдак, вот и так Вот как, вот как сеют мак!» Всё руками показывают, как мак сеют, друг перед дружкой стараются. Потом начнут мак «полоть», «стричь», «стручить», «трясти», «жарить» да «есть». Нахохочутся до упаду на подружек глядя!» («Забавы вокруг печки» И.А. Морозов, И.С. Слепцова. М., 1994). Конечно же, было много для этого возраста подвижных и хороводных игр, проводимых в тёплое время года на улице – для развития ловкости, сноровки, пластики, выносливости, сообразительности детей. Они общеизвестны и исследованы достаточно хорошо, так как связаны с телесным здоровьем подрастающего поколения (см. например, книгу Е.А. Покровский «Детские игры, преимущественно русские» М., 1895; С-ПБ., 1994). Однако хотелось бы отдельно сказать про особый вид игр, который был любим взрослеющими детьми 10-12-ти лет. Связан он был с нравственным воспитанием, с воспитанием характера и терпимости подростков, с умением принимать недостатки других людей и справляться с собственным себялюбием. Даже дети понимали, что взращивая эти качества, легче избежать ссор в будущей семейной жизни. Таких игр было множество, но про них ныне забыли. Приведём два примера, которые описаны и в уральском сборнике «Ченчи-баченчи». Детский игровой фольклор Верхнекамья» С.В. Хоробрых (Пермь, 2001). «Сметану собирать». Один из участников игры выходит из избы. Оставшиеся в избе участники договариваются назвать определённые недостатки в характере, в поведении или во внешнем виде отсутствующего. Вернувшись, «изруганный» начинает называть свои недостатки, приговаривая: «Чую или не чую?». Если он называет правильно – может выбрать себе на замену любого из присутствующих. Если называет мало, ошибается или обижается по-настоящему, жалеет себя, – его отправляют обратно, выбирая другую тему для обсуждения (для «ругани»). Иногда при ошибке в таких играх могли (по дополнительному уговору) руками шлёпать или вицами, ивовыми прутами хлестать. В народе считалось, что через лёгкую боль легче запоминается и скорее прощается. «Обидой играть» (в позднем варианте – «конфузом играть»). Один из участников, самый смелый, садится первым на стул посреди избы. Все остальные сидят вокруг него на лавках. Ведущий ходит по кругу от участника к участнику и шёпотом спрашивает (собирает) «обиды» на какую-то одну тему. Например, он может спросить: «На кого внешне похож сидящий на стуле?». Ему отвечают смешные, но похожие на правду «придумки»: на лохматую курицу, на куст репейный, на козу соседскую и другие. Собрав «обиды», ведущий начинает перечислять их смелому участнику, не называя имени «обидчика». После чего спрашивает, что было обиднее всего, с чем не согласен этот игрок. Автор самой обидной или несправедливой «обиды» занимает место на стуле посреди избы. Всё начинается сначала, но меняется тема самих «обид». Отказаться от такой «обидной» роли или злиться на кого-то за обиду было нельзя – это считалось плохим тоном, к тому же – нечестным. Такому игроку даже могли запретить в следующий раз приходить на посиделки или запретить участвовать в играх. Тогда ребёнку приходилось принародно просить прощение за своё поведение и первым вызываться сесть на стул «для обид». Для детей этого возраста было множество игр, связанных с их первичной подготовкой к участию в обрядах взрослых и всей общинной жизни. В том числе, именно через игры начинали готовить их к семейной жизни. Например, и мальчиков, и девочек учили делать кукол «на все случаи жизни» и обыгрывать их – эти умения пригождались будущим родителям потом в воспитании собственных детей, в бытовом ведовстве и защите дома. Есть большой раздел песен, игр, пестушек, связанных с укачиванием кукол, их украшением, одеванием и использованием. «Иногда и свадьбу кукольную решат устроить. Тут уж дел и забот всем хватает. Кукол разных надо приготовить: жениха с невестой, да их батюшку с матушкой, да божатку (крёстную мать), да дружку, и гостей поболе, чтобы свадьба весёлой вышла. Ничего не забудут, всё, что на настоящей свадьбе надобно, сделают. На просватанье «сватья» придёт, поклонится, скажет: «У вас товар, у нас купец есть». А как обо всём договорятся, по рукам бьют. На «пиру» всех «свадеблян» за стол усадят, как положено: жениха с невестой рядышком, кругом них весь «прибор» - и божатко, и дружко, батюшка с матушкой. Всех рассадят и начнут песни свадебные петь, молодых да гостей величать. Если где и собьются, то бабушка поправит, покажет, как надо. Так девочки потихоньку да помаленьку всему и выучатся…» («Забавы вокруг печки» И.А. Морозов, И.С. Слепцова. М., 1994). Кроме общих детских посиделок (где решались вопросы общей подготовки подрастающего поколения) каждого мальчика и девочку готовили к половому созреванию в семье. Помимо телесных изменений знакомили детей с проявлениями мужской и женской энергий. Во главу угла ставилось нравственное использование этих энергий, то есть – духовная основа продления рода, важность мужского и женского предназначений. В этом юном возрасте всегда беседовали лично и всё объясняли обязательно отдельно каждому ребёнку. Сегодня особенности нервной системы детей, особенности их восприятия сложного окружающего мира и его изменённых ценностей требуют от взрослых людей ещё более бережного, внимательного подхода к этому вопросу. Второй уровень посиделок – для подростков 12-16-ти лет. Для посиделок детей этого возраста родители старались выделить (или снять у стариков) просторный дом. Так как игры и забавы подростков отличались размахом, подвижностью и шумом. Могли быть, исходя из обычаев края, и общие посиделки, и отдельные девичьи вечорки, весенне-летние девичьи хороводы, куда мальчиков-подростков приглашали только по желанию девушек. На эти посиделки подросткам выделялось больше времени (особенно в зимние вечера), однако родителями назначалось время их возвращения домой. Девушки, по-прежнему, занимались на вечорках рукоделиями, но они уже осознанно готовили своё приданое, подарки родственникам или суженому, да и просто желали показать своё мастерство, привлечь к себе внимание подруг и юношей искусным произведением. Старики (хозяева дома) или кто-либо из взрослых (обычно – пожилых людей) только наблюдали за играми и забавами подростков, по их просьбе отвечали на вопросы, рассказывали о своей прожитой жизни, о преданиях и наследии своего народа, учили взрослым хороводам и играм. На такие вечорки могли и особо приглашать сказителей старины, исполнителей былин, хранителей сказов, толкователей снов, знатоков народных примет и других, сведущих в своих вопросах людей. Тогда на такие встречи могли приходить и другие односельчане, и дети помладше. Однако на вечорках подростков основными темами бесед в этом возрасте становились создание семьи, главенство мужского начала, выбор пары для семейной жизни, житейские премудрости домашнего быта и воспитания будущих детей, свадебные обряды, семейные обычаи своего народа и края. Об этом много говорилось именно на общих встречах, этому посвещалось большинство игр и развлечений. Но были встречи, проводимые порознь: отдельно для юношей, отдельно для девушек. Проводились такие встречи для обучения подростков овладению природной жизнедательной силой (мужской или женской сексуальной энергиями). Детям младшего возраста на такие беседы вход был запрещён. Обычно, такие встречи проводил кто-либо из родителей подростков (по договорённости с другими родителями), условиями были: детородный возраст, многодетная семья, здоровые и порядочные дети, «справное» (хорошее) домашнее хозяйство, собственное здоровье и уважение (доверие) односельчан. Для рассказов об особенностях протекания различных родов и выборе места для них, о способах приёма новорожденных и об обращении с ними приглашали к подросткам своих, наиболее уважаемых повитух, повивальных бабок. Большое внимание уделялось обережным действиям во время родов, обязательно обсуждалось участие отца, обращение с пуповиной, «детским местом», приобщение новорожденного к стихиям Природы и многое другое. Наибольший интерес у подростков этого возраста вызывали поцелуйные игры. Названы они так потому, что в каждой из них есть выбор пары, взаимные прикосновения, обнимания, поцелуи. Такие игры учат подростков чувствовать, «раскручивать», управлять своей природной половой силой (энергией). Многие из этих игр известны и ныне, например: «Селезень», «Шла девица за водой», «Золото хоронить», «Играть лебедином», «К столбику водить», «Девка брава черноброва», «Походенцами ходить», «В целовки играть» - и другие. У подростков 12-14-ти лет игры были более простыми, связанными с первыми прикосновениями, с первыми ощущениями близости и умением выбирать себе пару. Многие детские игры, например: «Заинька», «Горох», «Дрёма», «Капустка», «Козёл» и другие – превращались в этом возрасте в первые простые поцелуйные игры: «Сидит Дрёма, сидит Дрёма, сидит Дрёма, Сама дремить она! Вставай, Дрёма, вставай, Дрёма, вставай, Дрёма, Выбирай-ка себе! Целуй, Дрёма, целуй, Дрёма, целуй, Дрёма, Сколько хочется тебе!» («Круг жизни. Традиционная культура тульского края» О.Н. Прокопец.М., 1998) «Дрёма». Посередине избы садился на стул парень, изображавший «дрёму» и «дремал». Вокруг ходили девушки и пели: «Сидит дрёма на золотом стуле, Прядёт дрёма золотую кудельку. На што прядёт? На шелковый поясок. Бери, дрёма, себе перемену, Красну девушку. Целуй, дрёма, До своей охоты» После окончания песни парень целовал девушку» («Ченчи-баченчи». Детский игровой фольклор Верхнекамья» С.В. Хоробрых. Пермь, 2001) У подростков постарше игры становились сложнее, появлялись особые правила поведения. На такие вечорки могли приходить и парни старше 16-ти лет, присматривавшие себе пару для будущей семейной жизни. Часто они приходили и из окрестных, близлежащих сёл. Обязательным условием всех народных поцелуйных игр в старину было нравственное, уважительное отношение ко всем участникам и участницам вне зависимости от личных чувств и влечений. При нарушении этого правила, при обиде кого-либо, виновному могли в следующий раз отказать в участии в общих играх, или вовсе «дать от ворот поворот» - запретить приходить на вечорки, пока не заслужит принародного прощения своим поведением и поступками. Эти решения – об отказе в участии или о прощении – принимались всеми участниками посиделок совместно и единогласно. Это условие тоже исчезло из современных игр молодёжи. Приведём несколько примеров. «Хор, например, поёт: «Я качу, качу золото кольцо, Золото кольцо со брильянтами… За кольцом-то идёт добрый молодец, За собой-то ведёт красну девицу… Ты возьми-тко её за праву ручку, Поведи-тко её во чисто поле, Ты поставь-ко её среди горницы, Среди горницы, среди новой. Подойди-тко к ней, стань близёшенько, Поклонись-ко ты ей низёшенько, Поцелуй ты её милёшенько». При запеве песни выходит парень с девушкой, берёт её за руку, ставит среди комнаты и сам, обнявшись с ней, становится рядом. А при последних словах песни, кланяется ей «низёшенько» и целуется «милёшенько». Затем эта девушка выбирает себе другого парня и проделывает с ним всё то, что поётся в песне. Причём хор теперь поёт: «За кольцом-то идёт красна девица, За собой-то ведёт добра молодца…» «При пении нижеследующей песни выходят две девушки и, взявшись за руки, некоторое время ходят по комнате одни. А потом, при соответствующих стихах песни, садятся к выбранным ими парням на колени и затем целуются с ними. После чего начинают ходить эти парни и таким же по