#НР_Религия #НР_Вера ПРИКЛЮЧЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА В ЕВРОПЕ И НА РУСИ. Часть 1 . Иудаизм и Ислам (и те и - пост # 108501

 

Сообщение от: 2020-11-27 13:57:52

#НР_Религия #НР_Вера ПРИКЛЮЧЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА В ЕВРОПЕ И НА РУСИ. Часть 1 . Иудаизм и Ислам (и те и другие считают что у них — самая чистая религия единобожия, хотя при глубоком рассмотрении обе религии имеют языческие корни многобожия) считают христианство "язычеством" (в смысле идолопоклонством, многобожием и т.п.). За доктрину Троицы, веру в божественную природу Иисуса Христа, за культ святых, в необходимости поклонения изображениям, мощам, ангелам. Они видят в этом отступление от монотеизма, то есть от поклонения только всемогущему Богу и никому другому ( хотя и язычники могут признавать (и многие признают) Бога-творца). Христианское язычество или языческое христианство? Наиболее «чистыми» и «непорочными» были христиане первых трех веков, когда их вера еще не оформилась в социальный институт. Христианство возникло на почве ожесточенной социальной борьбы I в.; оно было сначала религией рабов и бедняков, всех неимущих, стремившихся к справедливости, и только к IV веку было переработано в богословскую отвлеченную религию искупления с могучей церковной организацией, в лице которой тогдашнее государство получило новое могущественное орудие для своей власти. Первохристиане с гневом отвергали поклонение каким-либо материальным предметам. У них был один бог – Иисус, а все остальное – земной прах. Как можно поклоняться каким-то доскам, крестам, краскам, идолам или мощам - кускам мертвых и засушенных соплеменников, если над тобою есть вечно живой Иисус? Но мало-помалу ситуация стала меняться. Во время гонений на христиан, у них начали появляться свои герои (мученики) и, соответственно, места их захоронений. Надо ли почитать непреклонных борцов, отдавших жизнь за веру? Или все же только Христа? Постепенно человеческая психология брала верх над идеологическими построениями. С середины III века христиане начали посещать могилы апостолов – Петра и Павла. Если поначалу это еще носило характер гражданской памяти, то вскоре (и довольно быстро) перешло в слепое поклонение – на могилах мучеников стали молиться и обращаться к мертвым с просьбами. Совершенно естественное поведение для язычника! Которое приводит к «обожествлению» предмета или человека. Христианские идеологи уловили эту опасную тенденцию. Афанасий Великий и Антоний Египетский публично осуждали подобное поведение. А чтобы у темной массы прихожан не оставалось даже предметов для слепого поклонения, они велели замуровывать в стены храмов все сохранившиеся мощи мучеников. Ведь сказано в Писании: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.» И еще: «Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи». Что непонятно?.. Однако, борьба «принципиальных» христиан с оязычиванием к успеху не привела, несмотря на авторитет Писания. К IV веку бесконечные процессии фанатиков христианства потянулись к местам захоронений апостолов и заслуженных деятелей молодой христианской церкви. Там они делали то, что делают все язычники у своих святынь – молились и просили. Их уже никто не осуждал. В IV веке х. э., принимая христианство как одну из государственных религий Древнего Рима император Константин, дабы удовлетворить как христианскую, так и языческую часть населения, смешал христианское учение с языческой философией и культом. Вместо скромных молитвенных домов стали строить роскошные храмы в языческом духе и стиле, и т. д. Император Константин вынужден был легализовать христианство и стать христианином, ибо его войско уже на три четверти состояло из христиан. Главным символом новой религии Константин сделал древний языческий символ - крест. Однако разве не понимали вожди церковных общин, что прививаемый церкви символ креста уходит всеми корнями в древние языческие религиозные культы, а не в евангельское учение? Несомненно, понимали. Но, видимо, соблазн иметь в христианстве собственный видимый особый символ, который к тому же уже давно был симпатичен многим приходящим На заре христианства день рождения Иисуса Христа праздновали и 28 марта, 18 , 19 и 20 апреля, и 20 мая и 29 мая, и 18 ноября. , а на Востоке долгое время продолжали считать днем рождения Христа 6 января (позже этот день стал отмечаться как праздник Епифании). В 337г н.э. Папа римский Юлий Первый утвердил дату 25 декабря как дату Рождества Христова, в силу некоторых политических и идеологических причин постановил отныне и вовек считать день рождения Христа 25 декабря.Почему же для празднования рождения Иисуса было взято 25-е число первого месяца зимы? Дело в том, что именно в этот день язычники Римской империи праздновали день рождения Непобедимого Солнца (любопытно, что именно на этот день приходится известный многим народам мира, в том числе и иудеям, праздник зимнего солнцестояния) . Праздник Солнца был связан в Риме с культом Митры, - солнечного бога древних персов-зороастрийцев, - культ которого был издавна воспринят римлянами. Митра в III в. н. э. был главным богом Римского государства.Сторонники этого культа верили, что Митра в конце концов победит все зло, уничтожит этот мир, и на земле установится и восторжествует царство справедливости, а мертвые воскреснут. Вряд ли какой-либо другой языческий культ больше приблизился к монотеизму, чем поклонение Митре в Римском государстве. Многие ученые считают, что митраизм был главным соперником зародившегося христианства. Анонимный сирийский писатель-христианин пишет: «У язычников был обычай праздновать 25 декабря день рождения Солнца […]. В этих торжествах и веселии участвовали также христиане. Когда отцы Церкви заметили, что христианам эти торжества по душе, они решили в этот день праздновать Рождество Христово». Духовники хотели отучить прихожан от «плохого» праздника Солнца, узаконив новую дату. Соединение "языческого" праздника Солнца с Рождеством Христовым было, очевидно, и чисто прагматически выгодно христианской Церкви, так как этот любимый народом "языческий" праздник был непобедим иначе никакими увещеваниями церковников и папскими буллами. В V веке римский папа Григорий официально заявил, что святые мощи помогают при лечении одержимости. А в VIII веке Никейский собор официально утвердил решение о том, что никакая новая церковь не может быть построена, если в ее основании не положены святые мощи. Это была полная смысловая инверсия прежних решений! Если раньше в стены храмов мощи прятали от недалеких фанатиков, теперь ими освящали сам храм (именно язычники сначала приносили в жертву богам животное или человека, а потом ложили под фундамент ( в красный угол) или замуровывали в кладку новой крепости или строения). Таким образом, мощи официально обрели статус священных предметов, они теперь наделялись волшебными силами и способностью отдельно творить чудеса… После культа святых мощей церковные власти стали вводить культ изображения святых. Поначалу это было сделано только для того, чтобы помочь язычникам приспособиться к христианству. Те привыкли к антропоморфным богам и мифологическим героям, а тут видели перед собой на иконе нечто похожее, просто называлось это по-другому: не «герой», а «святой». Считаясь с тем, что в народе продолжали еще в IV—V вв. жить рядом с христианским культом старые культы Диониса, Пана и других богов под их подлинными именами, в прежних святилищах и с прежними праздниками, греческая церковь вынуждена была, кроме прямой борьбы, выставить в противовес прежним богам своих христианских духов-специалистов. В противовес Дионису она выдвинула культ святого Георгия (georgos—земледелец), рекомендовала строить храмы на месте прежних святилищ Диониса и отмечать в честь него праздники в дни дионисии, не брезгуя при этом соблюдением старых обрядов вплоть до жертв; она стала проповедовать о том, что есть ангелы со специальными функциями—ангелы гор и рек, источников и колодезей, волов и овец, грома и града, мороза и зноя, весны и осени, дня и ночи, сна н мира, победы и удачи и что к каждому человеку приставлен особый ангел-хранитель, охраняющий своего клиента и днем и в особенности ночью. Болезни и несчастья она приписала действию бесов, для борьбы с которыми были составлены особые церковные заклинания, причем на совершение заклинаний клирик должен был получать от епископа особое благословение. Церковные иерархи думали обхитрить массы такими подменами. Но массы обхитрили их - язычники, войдя в христианство, оязычили его собой. Они стали поклоняться иконам, как раньше поклонялись своим деревянным идолам. Они молились доскам, становились на колени, ставили перед ними светильники и приносили им жертвы (воскуряли возле изображений ладан). Именно тогда и произошла специализация христианских святых по типу языческих божеств. Обращаться к Богу теперь стало можно не только непосредственно, но и через «заместителей» - св. Георгия, св. Николая и пр. Любой святой – тот же мелкий бог язычников, поскольку каждый из святых отвечает за свое направление и умеет творить чудеса. Один святой покровительствует купцам, другой ворам, третий морякам… Можно апеллировать к главному богу, но лучше направить молитвенный запрос тому, кто специализируется на решении беспокоящего вопроса. Другими словами, уже на византийской почве возникло то самое ДВОЕВЕРИЕ, которое официальные русские историки церкви считали почему-то ОРИГИНАЛЬНЫМ РУССКИМ ЯВЛЕНИЕМ. ~


Документ: Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь