🌱День Матери Земли 10 мая🌱 Праздник, когда пробудившаяся после зимнего сна Мать — Сыра Земля, честв - пост # 342888

 

Сообщение от: 2025-05-10 07:03:00

🌱День Матери Земли 10 мая🌱 Праздник, когда пробудившаяся после зимнего сна Мать — Сыра Земля, чествуется как Именинница и Мать всего живого, в том числе — будущего урожая. В народе верили, что в этот день Земля «отдыхает», поэтому её нельзя пахать, копать, боронить, в неё нельзя втыкать колья и метать ножи. 🌱В Новгородской первой летописи младшешго извода (по Комиссионному списку) читаем: «Пакы же землю глаголють матерью. Да аще имъ есть земля мати, то отець имъ есть небо» [Новгородская 1950. С. 154]. «Въ народномъ заклятіи читаем: "ты Небо - отець, ты Земля мать!"» [Афанасьев ІІІ 1869. С. 778]. 🌱В творении человека, во всяком случае - первочеловека, принимала участие не только Мать-Земля, но и Отец-Небо, родители всего порожденного и обладающего жизнью. Образ Матери-Земли в русской народной мифопоэтической традиции принадлежит к числу широкораспространенных. Образ Отца-Неба встречается существенно реже, но что особенно важно, оба эти образа встречаются и совместно, образуя родительскую пару, дитя у них общее, и им был именно первочеловек, поскольку только у него из всего, чему дарована жизнь, есть и духовный (не-физический и не-материальный) состав душа, мысли, помыслы. В заговоре <...> при собирании целебных трав, в котором выступают Мать Божия, Пресвятая Дева Богородица и Господь (Отец), у которых проситель испрашивает разрешения срывать целебные травы, сразу же после обращения к ним возникает отмеченное формульное утверждение:,,Небо отец, а Земля мать". (Майков, № 253) 🌱Н.И. Толстой в этнолингвистической заметке «Покаяние земле», впервые опубликованной в «Русской речи» в 1988 г. [Толстой 1988], писал: «Земля - святая, земля - живая, земля - чистая, земля - не только сама живет, но и дает жизнь роду человеческому. Земля - мать, мать - сыра земля". Сербские крестьяне при обращении к ней называют ее Богоматерью („Земљо Богомајко!"). Таково кредо русского и славянского пахаря-труженика, идущее еще из поры языческой, от времен до крещения Руси и других славян... <...> Чистая, святая, рождающая дающая жизнь людям, земля для славянского земледельца была носительницей правды справедливости, ей нельзя было солгать, от нее нельзя было ничего скрыть, и поэтому с ней был связан ряд обычаев, общественных, социальных и сугубо личных. К личным, можно сказать, интимным, обрядам относятся исповедь земле, целование земли, нередко сопровождающее покаяние, к общественным клятва землей и установление пределов земельного владения, когда микросоциум полагался на совесть одного человека, обходящего свою или общинную, сельскую землю» [Толстой 2003-3. С. 507]. 🌱Если в эпоху архаической древности божественная пара - Отец Небо и Мать Земля- почиталась индоевропейцами по всему ареалу их обитания, то в поздней народной традиции - Сыра Земля чтилась уже не в образе языческой Богини, но как своего рода «живое существо», отношение к которому в народе вплоть до наших времён несло явные следы былого обоготворения: «Обожая солнце и воду, Славяне почитали и землю живым существом и боготворили ее под именем „Матери сырой земли» [Иловайский 2008. C. 91]. 🌱В двоеверческом народном календаре на это время выпадали сразу два праздника: первый носил название Николы Вешнего, а второй — «именин земли» (день Симона Зилота), которые в деревнях отмечались 9 и 10 мая соответственно: «10-й день — св. апостола Сѵмона Зилота. Въ день памяти его наши предки праздновали имянины матушки сырой земли. Они, подобно другимъ народамъ древности, въ силу своихъ старинныхъ преданiй, съ большимъ благоговѣнiемъ смотрѣли на землю, какъ на общую мать и кормилицу человѣчества. Предкамъ нашимъ она представлялась не бездушнымъ предметомъ, а живою, которая подобно человѣку могла имѣть свои чувства. По старой русской пословицѣ, „всяка душа празднику рада“, и потому поселяне наши, желая достойно почтить имянинницу, не берутся въ этотъ день ни за какую земляную работу, не пашутъ, не боронятъ, не роютъ и особенно оберегаются вбивать въ землю колья, чтобы не нарушить ея покоя. [Калинскiй 1877. С. 139; ср. также: Калинский 1990. С. 128‒129]. 🌱Основным символом матери земли является ромб с четыремя точками, что символизирует собой засеенное поле. Этот символ часто использовался в свадебной обрядности для оплодотворения невесты. Как оплодотворяется Мать-земля и потом рожает и даёт плоды, так беременеет невеста и рожает потомство. Земля - воплощение непогрешимой истины. Земля обладает целительной силой. Уезжая на чужбину, непременно брали горсть земли в ладанке. В этом было все: и земля как оберёг, и ощущение связи с родными людьми и местами. Земля, на которой селился род, становилась родною. Слово "земляк" до сих пор у нас что-то близкое, родное. 🌱Мотив материнства в поверьях о Земли имеет отношение не только к космическому образу универсального плодоносящего начала, но и к реальной матери конкретного человека. Это проявляется в запретах бить Землю., мотивированных опасением оскорбить свою умершую мать. Почитание Земли. как «матери» способствовало сближению этого круга представлений с образом Богородицы (у сербов З. называлась «Земля-Богоматерь»). Считалось, что матерная брань оскорбляет всех трех «матерей» человека: его родную мать, сырую Землю и Богородицу. В славянских верованиях Земля наделяется признаками святости и ритуальной чистоты; в молитвах и заговорах к ней обращались с теми же просьбами, что и к божественным силам: «Помилуй, спаси и сохрани, святая земля и Божая мати!» (полес.). О грешном человеке говорили, что он недостоин того, чтобы «земля святая его на себе носила» 🌱Праматерь всего живущего, земля пользовалась особым уважением: «мать сыра земля», «матушка сыра земля». Эпитеты – мать, матушка, прилагаемые к слову земля, свидетельствуют, что земля представляется в сознании народа великой производительницей. Это очень древнее верование. Гимны Риге-Веды представляют землю супругой неба. Греческая Гея – земля также супруга Урана – неба; от этой четы произошли все другие боги. Это верование присуще и русскому народу: «Ты небо – отец, ты земля – мать», говорится в одном заклятии. «Земля – мать, небо отец». «Не земля родит, а небо», говорит пахарь. Творящую силу земли греки олицетворили в богине земледелия Деметре, римляне – в Церере. Антропоморфизм в почитании земли не чужд и русскому народу. Народ давал ей имя Татьяна, именинницей земля бывает весною: в Духов день или на Симона Зилота, 10 мая. В лицевых рукописях земля изображается женщиной. По Люцидариусу земля сотворена, как и человек: ее тело – камни, кости – корни растений, жилы – деревья и растения и проч. И наоборот человеское тело от Матери земли, его кости от камней, кровеносные жилы от корений, кровь от воды, волосы от травы, а Небо Отец дуновением своим даровал дух (от глаг. дуть, дышать) . Итак, всеобщая прародительница земля, лелеющая на своем лоне растительный и животный мир, в том числе и человека, была в сознании нашего предка матерью поилицей и кормилицей при жизни, а после смерти она же укрывала его в своих недрах. Как таковая, она возбуждала к себе благоговейное почитание, была святыней, «Земля – свята мати». По народным поверьям, сквернословец, произносящий «матерные слова» не будет прощен, потому что такими словами поносится мать сыра земля. Землею клялись при спорах о земельных владениях, спорящий клал себе на голову дерн и обходил участок земли в доказательство того, что эта земля принадлежит ему. Это весьма древний обычай, отмеченный в славянском переводе слов св. Григория Богослова: «ов же дерен вскроущ (выкроенный) на главе покладая, присягу творить». Церковь боролась против этого языческого способа присяги, стремясь заменить дерн иконой; вследствие этого стали при межевых спорах употреблять и дерн и икону. Мы лично слыхали, что еще в недавнее время разбойники, ограбив путников, но не желая их почему-либо убивать, брали с ограбленных клятву в молчании, заставляя свои жертвы поклясться с комом земли в руках, а потом съесть этот ком. Обыкновенно так поклявшиеся всю жизнь молчали о случившемся с ними и только перед смертью открывали о пережитом ими страшном событии. Полагаем, этот способ клятвы с землей в руках, которая потом съедалась, является отголоском седой языческой древности. Столь же древним должно быть признано верование, что человеку легче всего умереть на земле; особенно же трудно умереть на перине (богатому). Если больной «труден» (тяжело страдает), но не может умереть, его спускали на пол (у крестьян раньше пол всегда был земляной; теперь, когда пол обыкновенно дощатый, под больного подстилают солому). Общеизвестен трогательный обычай обмывать покойников и одевать их во все чистое: кроме естественного уважения к покойнику, здесь еще кроется старая забота не нарушить чистоту земли. Важным доказательством того, что в доисторическую эпоху земля была предметом почитания, мы считаем исповедь земле. Известно, что еретики стригольники (14–15 вв.) каялись не священнику, а земле. Проф. С.И. Смирнов указал какие элементы входят в обряд исповеди земли; сюда входят: восточно-христианский обычай исповеди без духовника, пред святынями: языческий культ земли; народное представление о земле – судье и представление о земле искупительнице греха, развитое в восточном народном христианстве. Проф. Смирнов имеет в виду стригольников. Исповедь земле существует и в настоящее время у некоторых раскольников и вообще в простом народе: если некому каяться, кайся земле. Нельзя утверждать, что теперешняя исповедь земле является отголоском ереси стригольников. Но можно думать, что психологические основы у стригольников и раскольников-беспоповцев одни и те же. Близок к исповеди земле обряд прощания с землей перед церковной исповедью, когда говельщик просит прощения у солнца, месяца, дождика, ветра и особенно у земли. Проф. С.И. Смирнов полагает, что это прощание с землей перед церковной исповедью не что иной, как народная исповедь земле, дополняющая церковную исповед. Из вышеизложенного можно заключить, что культ земли был присущ нашим предкам язычникам. Поклонение всеобщей матери земле никогда не приходило в полное забвение. Древний русский книжник инстинктивно чувствовал языческий элемент в наименовании земли матерью и видел в этом отступление от православия; обличая латинян, он ставил им в укор, что они «мемлю глаголють матерью». Полагаем, что культ земли сохранился в своей древнейшей форме: это почитание без храмов, обрядов и даже без определенно выраженной идеи; в основе этого культа лежит сознание близости и зависимости от земли, отсюда благоговейное почитание земли, своей всеобщей матери. Такое сознание присуще всем людям. Под влиянием чистого христианского миропонимания это сознание имеет свои, так сказать, законные размеры. Но там, где нет чистого христианства, древний культ земли расширяется, как это видим у стригольников и наших раскольников-беспоповцев. Не чуждо это почитание и современному крестьянину, как это видим из следующего факта, лично нам известного. У одного крестьянина Дорогобужского уезда, Смоленской губернии не велся скот, издыхал. Один хороший знакомый крестьянина под большим секретом посоветовал неудачнику, тайно от всех, на восходе солнца выйти на двор и три раза без креста и шапки поклониться земле. Крестьянин это исполнил, и скот у него стан с этого времени вестись. Но потом он понял, что кланялся не Богу, а земле, и, считая свой поступок грехом, каялся в нем. – Этот случай наглядно показывает нам, что древний культ земли тайно еще продолжает жить; это именно остаток язычества: кланяться надобно было без креста и тайно. (Гальковский "Борьба христианства с остатками язычества", 1913г) 🌱Заговор‑обращение к Матери Сырой Земле: «Ай же ты еси, Мать Сыра‑Земля, Земля Родная, Кормилица наша Щедрая! Всех Ты нас породила, Вспоила‑вскормила, Угодьем наделила, Злак всякий прорастила. Прости ты нас, в чём досадили тебе! Челом тебе бьём, Честну требу кладём, Велику славу речём! Ай же ты еси, Мать Сыра‑Земля, Земля Родная, Кормилица Всеблагая! Славна вовеки буди, Обильна, щедрако людям! Жито роди, род наш соблюди, Во здраву святи!» 🌱Исследуя традиционные верования славян, в том числе связанные с обоготво- рением неба в образе Сварога, А.Н. Афанасьев справедливо указывал на то, что «рядом съ поклоненіемъ небу должно было возникнуть и утвердиться религіозное почитание земли. Слѣды этого обоготворенія сохранились и у славянъ. Старинный проповѣдникъ возстаетъ противъ нарицанія земли богомъ. Галицкіе русины и малороссы называют ее святою; такъ въ эпическомъ привѣтствии (,,здравице“) говорится: „бувай здорова якъ рыба, гожа якъ вода, весела якъ весна, а богата якъ земля святая!" или въ поговоркѣ:,,не годенъ того, же го земля святая на собѣ носить!" Малорусскія клятвы: щобъ тебе, окоянного, земля не приняла!“, „земля-бъ ёго святая не пріймала!" и сербская:,,тако ми земл(ь)а кости не изметала!"... Но для простого народа, воспитанного на старинных эпическихъ преданіяхъ, земля вовсе не была бездушною; онъ надѣлялъ ее чувствами и волею. Богатыри, поражающіе лютыхъ змѣевъ, въ ту минуту, когда имъ грозить опасность быть затопленными кровью чудовища, обращаются къ землѣ съ просьбою: "ой, ты еси мать-сыра земля! расступися на четыре стороны и пожри кровь змѣиную" расступается и поглощаетъ въ себя потоки крови. Старовѣрческіе толки: безпоповщина и нѣтовщина до позднѣйшаго времени продолжали слѣдовать стригольникамъ и исповѣдывали свои грѣхи, зря на небо или припадая къ землѣ. Старообрядцы передъ обѣдомъ и ужиномъ, за неимѣніемъ воды, умываютъ себѣ руки землею, слѣдоват[ельно] приписываютъ ей такую-же очистительную силу, какъ и водѣ. Русский филолог-славист и краевед Николай Дмитриевич Квашнин-Самарин (1841 - не ранее 1918) писал в «Очерке славянской мифологии» о двух праздниках, посвящённых весеннем и осеннем: «мать-земля имѣла особый праздникъ, который приходился весной и со введеніемъ христіанства былъ отнесенъ къ Духову дню. Въ народ Матери Земле, есть повѣрье, что въ Духовъ день Земля именинница, почему въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ въ этотъ день строжайше запрещается рыть ее чѣмъ бы то ни было. Кромѣ того, осенью творились землѣ возлиянія масломъ, что во многихъ мѣстахъ бываетъ и по-нынѣ» [Квашнин-Самарин 1872. С. 223]. Ср. у А.Н. Афанасьева: «У литовцевъ въ эпоху язычество было обыкновеніе приготовлять осенью (после уборки хлѣба) пиво и часть его выливать на землю съ такою мольбою: Zemenyle ziedekle, pakylek musu ranku darbus! т.е.,,цвѣтущая Земля! благослови дѣло рукъ нашихъ". Это жертвенное возлияніе масла и вина имѣло символическое значеніе влаги, проливаемой небомъ и дарующей нивамъ урожай; ибо и „масло“ и „пиво“ были метафорическими названиями дождя» [Афанасьев I 1865. С. 146]. 🌱3емля спит, беременеет, родит, стонет и плачет перед бедой, гневается на людей за грехи (не дает урожая). Универсальная для всех слав, традиций женская символика 3[емли раскрывается через метафору материнства. Принимая в себя семена, 3[емля] -поверьям - беременеет и дает новый урожай; она всеобщая Мать и кормилица: живых питает, а мертвых к себе принимает. В рус. загадках 3[емля соотносится с образцом общей для всех матери“. Известное в рус. фольклорных текстах и фразеологии выра- сыра земля обозначает прежде всего 3[емлю], оплодотворенную небесной влагой и готовую родить. Перед началом сева крестьяне обращались к святым (Перун, Яриле) с просьбой напоить мать студеной росой, чтобы принесла она зерно. В общ. - слав календарных верованиях и фольклор распространён мотив о весеннем отмыкании, пробуждение земли и её осеннем замыканий, засыпании на зиму. Земля наделяется в народных верованиях признаками святости и чистоты. 🌱"Родноверие - это сыновнее отношение к Матери-Земли, забвение которого, привело мир к тому, что обычно называется экологической катастрофой. Древние подарили нас наиболее глубокомысленным и более высоконравственным представлением о Земле, как о живом, сознательном, одушевленном целом. Мать-Сыра-Земля не бесчувственная глыба, несушаяся в холодной бездне. Она - живая, разумная сущность". (Велеслав, "Основы славянского родноверия", 2022г)


Аудио: Матушка земля