🐂Юрьев день — день в народном календаре славян, приходящийся на 23 апреля. Название происходит от им - пост # 341646

 

Сообщение от: 2025-04-23 09:17:00

🐂Юрьев день — день в народном календаре славян, приходящийся на 23 апреля. Название происходит от имени  Георгия Победоносца, который в народной традиции обычно назывался Егорием или Юрием. В этот день у русских на большинстве территорий проводили обряд первого выгона скота, купались в «егорьевской росе», собирали лечебные травы, устраивали ритуальные трапезы, совершали аграрные обряды и жгли костры. По Далю «Юрий — праздник пастухов: их дарят и кормят в поле мирскою яичницей. На Егория пастуха окачивают, чтобы во всё лето не дремал». Основным подвигом Георгия Победоносца является победа над лютым/огненным змеем. Георгий на коне поражает его копьем, всем известный образ, идущий из глубин времен. Данный мотив согласуется с основным индоевропейским мифом борьбы богатыря со змеем у индийцев это борьба Индры и Вритры, у иранцев Траэтаона и Аджи Дахаки, у германцев Беовульфа с драконом, у нас же это битва Добрыни (или других богатырей) со змеем Горынычем и т.д. Что же послужило первообразом для этого мифа? За этим древнейшим сюжетом стоит природное явление характерное для северных широт, ибо за образом Огненного Змея-Кощея-Демона стоит извивающееся северное сияние с длительными непрерывными зимними ночами, а за образом богатыря – Перун, побеждающий его по приходу весны. Когда наступала северная зима и в небе появлялся огненный змей, считали что демон непрерывного мрака – Кощей Бессмертный похищал солнце, прекрасную деву – зорю, дожди и т.д., а с наступлением весны богатырь побеждал змея-демона и возвращал людям свет, солнце, тепло, дожди и раскрытие природы. Что отразилось в эмблеме Св.Георгия Победоносца пронзающего копьем змея-дракона на своем белом коне. 👆Более детально и аргументированно см. в статье "Перун и Змей" https://vk.com/@veda_aria-perun-i-zmei ⚡Образ Георгия-Победоносца в славянском фольклоре описывает академик Никита Ильич Толстой: Георгий (Георгий Победоносец, Егорий, Юрий) – один из самых чтимых у славян святых, покровитель Москвы и русского государства. Дни его памяти 23.IV/6.V – «Юрий вешний», 3/16.XI – «Юрий осенний». В народной культуре св. Георгий – защитник скота, волчий пастырь. Св. Георгий творил чудеса и добрые дела, одно из которых через апокрифическую литературу стало широко известно: он победил змия и попрал его конём. Этот мотив запечатлён иконографией и воспринят народной традицией. В народном сознании сосуществуют два образа св. Георгия: один из них приближен к культу св. Георгия-змееборца и воина, другой – отражает культ скотовода и землепашца, хозяина земли, покровителя скота, открывающего весеннюю пору полевых работ. Так, в народных легендах и духовных стихах воспеваются подвиги святого воина Егория (Георгия), поразившего «люту змию, люту огненну». Мотив победы св. Георгия известен в устной поэзии восточных и западных славян. Другой народный образ святого связан с началом весны, земледелием и скотоводством, с первым выгоном скота, который у восточных и части южных славян, а также в восточной Польше часто бывает на Юрьев день. В русских (костром., твер.) обходных юрьевских песнях обращаются к Егорию: "Егорий ты наш храбрый, Макарий преподобный! Ты спаси нашу скотину В поле и за полем, В лесу и за лесом, Под светлым месяцем, Под красным солнышком, От волка хищного, От медведя лютого, От зверя лукавого" У хорватов и словенцев в обходе дворов с юрьевскими песнями главная фигура — «Зелёный Юрий» (Zeleni Juraj) — мальчик, покрытый с головы до ног зелёными ветками, изображающий св. Георгия (ср. полес. куст). В тех же хорватских песнях в Юрьев день иногда присутствует мотив змееборчества и похищения змеем девицы. Словенцы в Помурье водили «Зелёного Юрия» или «Весника» (Zeleni Jurij, Vésnik — от словенского диалектного vésna «весна») и пели: "Зелёного Юрия водим, Масло и яйца просим, Бабу Ягу прогоняем, Весну рассыпаем!" В Штирии ребята пели: "Святой Юрий, у тебя есть ключ, Отвори нам небесный свет!" и при этом деревянным ключом ковыряли землю. В центральной Белоруссии юрьевские обходчики «будили» св. Юрия: " Юры, ўставай рана, Адмыкай зямлю, Выпускай расу На цеплае лета, На буйнае жыта, На ядраністае, На калаcістае!" а пасхальные волочебники обращались к святому: "Святы Юрый, з неба ідучы, 3 неба ідучы, вазьмі ключы, Адамкні зямлю сырусеньку, Пусці расу цяплюсеньку, Пусці расу на ўсю вясну, На ўсю вясну, на ціхае лета, На ціхае лета, ядранае жыта, На гэты свет, на ўсякі цвет." В Пиринской Македонии (Петрич) полагали, что св. Георгий — повелитель весеннего дождя и грома: он разъезжал на коне по небу, и от этого слышался гром. В сёлах около Пловдива воспринимали святого как хозяина и «держателя» всех вод: он убил змея, чтобы дать людям воду. ⛈️"Отношение Бога Грома к его противнику полнее всего раскрывается в мотиве преследования Перуном Змея. Этот древний сюжет, отражен в ряде белорусских поверий, где Перуну противопоставлен черт или змей: “Дык тут на гэтой горе пярун чорта забив”или «Дык тут пярун забив змея»... Представляется возможным также реконструировать бога грозы индоевропейской мофологии - *Per(k)uno-s в виде воина-змееборца на коне (или на боевой колеснице, запряженной конями), что находит продолжение во многих индоевропейской традициях, в том числе в представления славян." (см. Топоров и Иванов «Исследования в области слав.древностей»). Когда из надвигающейся тучи гремит гром и сверкает молния и теперь ещё (Смоленск. губ) говорят: "Илья Пророк едет в огненной колеснице по небу и мечет свои стрелы в нечистаго". Победитель дракона св. Георгий Победоносец (Георгий Храбрый) также носит на себе многие языческие черты, перенесеные на него, вероятно с Перуна. (Афанасьев 1, 1865г) Накануне дня св. Георгия, как накануне главнейших праздников встрече весны, т.е. празднования победы весны над зимним мраком и стужей , в некоторых местах жгут костры, что у гуцулов и подгорян называется «Юрика палити». В одной из песен скопцов, отнесенной к лже-Христу их, «Искупителю Батюшке» (Селиванову), для изображения сего последнего автор песни, очевидно, воспользовался некоторыми чертами, которыми народная фантазия рисует св. Георгия как одного из наиболее почитаемых и популярнейших святых православной церкви. В этой песне особенно подробно описан конь, на котором едет славный всадник и которому даже дается один из главнейших эпитетов св. Георгия – «храбрый»: "Под ним («батюшкой») храбрый конь: Хорошо его конь убран, Золотыми подковами подкован; Уж и этот конь не прост: У добра коня жемчужный хвост, А гривушка позолоченная, Крупным жемчугом унизанная; В очах его камень Маргарит, Из уст его огонь-пламень горит." Св. Георгий – победитель дракона. Как важнейшие языческие божества небесные в древности представлялись победителями злых духов, являющихся в образе змей или драконов, так и св. Георгий, обыкновенно называемый храбрым, поражает трехглавого дракона и тем доставляет людям всякие благодеяния. В болгарской народной песне, которую поют в Юрьев день, при собирании лекарственных трав, перечисляются блага, возникающие для человека из крови умерщвленного св. Георгием дракона; кровь течет тремя ручьями из трех отсеченных голов дракона: "Хлынули три реки, Три реки черной крови: Первая река на пользу землепашцев · Лучшая пшеница; Вторая река, на пользу пастухов – Пресное молоко; Третья река, на пользу землекопов (виноградарей) – Румяное вино." Победа над драконом соответствует в народном сознании победе весны над зимней стужей и мраком, тем более, что празднование дня св. Георгия совпадает с возвращением весны. Юрьев день принадлежит к важнейшим весенним праздникам и приходится в апреле 23-го числа. 🗝️🗝️🗝️ По народному верованию 23 апреля, Юрий (Перун) отмыкает своими ключами скованную зимним холодом землю и в ней новую жизнь, а также отмыкает небо и проливает на неё дождь и тёплые лучи солнца, отчего мать сыра земля беременеет и позже даёт свои плоды. Перун как освободитель природы от долгой зимы, восстанавливает древний союз Неба-Отца и Земли-Матери. Человек вновь ощущает связь со своими прародителями Небом и Землёй, как их потомок почитает их. "Ты небо - отец, ты земля - мать", так говориться в одном старом заклятии. «На Егория весна в разгаре» (русская поговорка). «Нет лета без Юрьева дня», – говорят сербы. В Юрьев день во многих местах, заселенных славянами, устраиваются обрядные процессии, шествия вокруг полей, заказываются луга (у словаков), начинаются весенние игры, в разных местах России поются молебны на полях и устраиваются крестные ходы вокруг сел и полей. Болгары обходят каждый свою ниву, держа коровай в одной руке и баклягу с вином в другой; потом все сходятся на холме, возвышающемся среди зеленой жатвы, едят коровай, пьют вино, молясь поочередно, чтобы св. Георгий развеселил их нивы и даровал им большие колосья, полные крупного зерна. Белоруссы, обходя в Юрьев день поля, причем несут пирог, и другие припасы, взывают к св. Георгию: "Юрий, вставай рано, Отмыкай землю, Выпущай росу На цеплое лето, На буйное жито, На ядронистое, На колосистое, Людзям на здоровье..." В честь св. Георгия поют также: "– Святый Юрья, Божий посол, До Бога пашов, А узяв ключи золотые, Атамкнул землю сырусенькую, Пусцив росу цяплюсеньку (тепленькую), На Белую Русь и на увесь свет." В других латышских песнях речь идет о чудесном всаднике, одевающем деревья листвой и землю травой: "Сюда прискакал одетый в латы муж На каменном коне: Он принес деревьям листья, Любезной земле – зеленую траву." В вышеупомянутой песне скопцов «Батюшка Искупитель», описываемый по образцу св. Георгия, изображается так: "Уж на том ли на храбром на коне Искупитель наш покатывает, Он катается со златыми ключами, По всем четырем сторонушкам." Ключником, отмыкающим землю и небо, изображается св. Георгий и в песнях западных славян; так в моравской весенней песне спрашивают Морену, богиню зимы (владевшую ключами от земли во время зимы), кому она дала ключи. Она отвечает: "Дала я их, дала св. Юрию, Чтобы он отомкнул зеленую траву, Чтобы трава росла, трава зеленая. Дала я их, дала св. Юрию, Чтобы он отворил двери неба, (И даровал) всяких цветов по своему пути." Как малоруссы, так и мораване называют, поэтому, св. Георгия ключником: "Ключник небесный, Мы просим тебя, Когда будем жать, Отомкни нам небо!." Св. Георгий во всех этих случаях является уже как бы представителем небесной влаги, но следует, кажется, видеть в акте отмыкании им земли и небес, т.е. подаяния плодоносной росы и растительной зелени, как действие теплых лучей весеннего солнца, освобождающих связанные зимней стужей небо и землю от зимних оков, что именно и выражается в даваемом святому эпитете «водопас», т.е. способствующий вскрытию рек, в Пермском крае, «водонос» – в том же смысле у белоруссов, наконец, как мы видели выше, «ключник» – у малоруссов и мораван. 💫Отражение Георгия в заговорах: «На синем море белый камень, на белом камне белый человек в белом платье, свет Георгий Храбрый». В малорусских заговорах встречаем подобные же описания святого: «Ехав Юрий на белом коне, белы губы, белы зубы, сам белый, в беле одягся, белым подперцався», или: «Стоит храбр Егорей, на сильном коне, сам бел, и кнут бел, и рукавицы белые, и борода белая».


Аудио: Перун-Перуне