Роль евреев в раннем христианстве. ч.3 Но вернемся к роли христианства (или евреев) в разрушении В - пост # 336844

 

Сообщение от: 2013-06-05 07:10:50

Роль евреев в раннем христианстве. ч.3 Но вернемся к роли христианства (или евреев) в разрушении Ведической Руси. Установлено, что "законы Моисея" были написаны древне-египетскими иероглифами. Впервые Библия была тщательно исследована основателем библейской критики, философом-материалистом Бенедиктом Спинозой. Поэтому всем "искателям предсказаний в библии", прежде всего, нужно изучить труды Спинозы, где указываются все хронологические и логические нестыковки в библии. Первый систематический и обстоятельный разбор библейских книг с целью их происхождения изложен в "Богословско-политическом трактате" Спинозы, вышедшим в 1670 году н.э. Спиноза установил, что Пятикнижие Моисея написано не самим Моисеем, а кем-то другим, кто жил много веков спустя. Рассматривая ряд книг Ветхого Завета, Спиноза заметил, что у них много схожего с Пятикнижием и что они написаны не теми людьми, которым приписывается их авторство. Не Иисус Навин и не пророк Самуил написали книги, которые названы их именами. Спиноза говорит: "Ездра приложил все старания чтобы всю историю еврейской нации...". Ездра списал книги у разных непроверенных авторов и оставил их потомкам. Спиноза бросает вызов комментаторам Библии: "Пусть они объяснят ветхозаветные несуразности без насилия над языком и здравым смыслом, и, если найдется такой "я тотчас протяну ему руки, и будет он для меня великим оракулом". Все комментаторы Библии толкуют текст самым произвольным образом, чтобы только придать им смысл. Спиноза изучал текст каждой библейской книги, сопоставляя между собой содержание отдельных книг и ветхозаветных книг в целом с историческими материалами и в конце концов делал выводы, основываясь не на авторитете Писания, а на здравом смысле и логике. Подробно о исследованиях Спинозы можете просмотреть на сайте - www.svob.narod.ru/bib/vellgaus.htm#_ spinoza. Следующим библейским критиком, через двести лет после Спинозы, был Юлиус Велльгаузен. Затем уже в 30-х годах 19 века два ученых - Фатке в Берлине и Рейсс в Страсбурге - независимо друг от друга пришли к одному и тому же выводу, что церковная точка зрения относительно "Моисеева закона" неправильна. Фатке и Рейсс обратили внимание, что в подавляющем большинстве книг, появившихся якобы после "закона", на самом деле ничего нет, свидетельствующего о том, что их персонажи уже знали "закон". Жизнь израильтян описана в этих книгах так, как будто они совершенно не руководствуются предписаниями "закона" и даже ничего о нем не знают. Хочу заметить, что почти все библейские критики не были атеистами, а были теософами и богословами! Библейская критика - это наука, которая изучает Библию как любое другое литературное произведение. В Библии имеется много исторически достоверного материала, и меру этой достоверности уже установила наука библеистика - наука о Библии. В Библии имеется достаточно много возвышенно художественного, глубоко философского и морально поучительного материала. Но фетишизация текста Библии порождает религиозный фундаментализм, ведет к вероисповедным распрям, мешает всесторонней оценке этой уникальной книги. За что и коим образом человек получает спасение, согласно Библии? В Библии можно вычитать много путей к спасению, то есть человеку предлагается свобода выбора? Используя "ясные, как божий день" указания Библии, современные христиане получают четыре основных ответа: - Спасутся только избранные Богом; - Для того, чтобы спастись надо поверить в Иисуса Христа - и только! - Для спасения нужна не вера, а добрые дела; - Спастись можно только через церковь. Первый вариант ответа автоматически исключает остальные три - Бог существо всезнающее. Он ещё до рождения человека знает, как будет вести себя человек и чего заслуживает за свое поведение. Зная всё это, Бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей - к спасению, других - к погибели. Допустим, что всё таки Библия предлагает на равных и другие варианты спасения. Рассмотрим вариант с Иисусом Христом. Кто такой Иисус Христос? Доподлинно известно, что была такая историческая личность. Об этом свидетельствует письмо Понтия Пилата (римский правитель Иудеи 26 - 36 гг. н.э.) Плинию Цецилию Секунду, проливающее истинное происхождение Христа и христианской веры. Величие образа мыслей Пилата проявилось при разрешении им дела об Иисусе из Галилеи. Этот Иисус, насколько мог понять Лукций Альбион, присвоил себе имя Христа, то есть помазанника, что должно означать стремление претендовать на достижение им царского достоинства. Однако допрос, искусно проведенный Пилатом, сразу же показал, что Иисус надеялся стать царем не Иудее, а в мире духов. Такое бессмысленное намерение вряд ли заслуживало наказания, и Пилат готов был отпустить Иисуса. Ему помешала собравшаяся толпа иудеев, требующих казни Иисуса, как нарушителя их вероучения. Пилат долго не соглашался с этим требованием, подробно объяснил собравшимся незаконность их притязаний. Наконец. увидев, что столь ничтожный повод может привести к бунту, он с видимой неохотой распорядился о казни Иисуса. " Через несколько дней мой отец с удивлением услышал, что умерший на кресте Иисус оказался живым и появлялся перед своими немногочисленными последователями, показывая им незаживающие раны на руках и ногах. Его ученики приняли это за чудо, и укрепились в своей вере в божественную природу Иисуса. Хотя слухи о появлении Иисуса прекратились, мой отец всё же спросил Пилата о причинах странного вымысла о воскрешении Иисуса. Пилат, памятуя о своей давней дружбе с семейством отца, рассказал истинную историю происшедшего...". Пилат убедился, что из-за ярости, возбужденной иудейскими священнослужителями, толпы выполнить обещания, данные Иосифу из Аримофеи, не столь просто. Пилат, используя опыт своих многолетних трудов на службе Цезаря, сумел совместить несовместимое - казнить Иисуса и в тоже время сохранить ему жизнь. Для этого Понтий Пилат приказал распять Иисуса с наименьшими повреждениями его тела, а когда тот лишится сознания - снять его с креста как мертвого и при первом удобном случае передать своему врачу греку Полидору, известного искусством в исцелении ран. Всё это было выполнено, и если бы Иисус обладал здравым рассудком, то он мог бы скрыться из Иерусалима и мирно закончить свою жизнь.... Но, как это было уже во время суда над ним, Иисус был столь же ослеплен суеверием, как и преследовавшая его толпа. Свое возвращение к жизни он понял как проявление некоего бога, которого он представлял в Иудее. Мнимая казнь Иисуса была большой ошибкой Понтия Пилата - дальнейшие события показали, что тайное убийство Иисуса не исправило вреда, причиненного ложным известием о его воскрешении. Как мы сейчас знаем, это известие оказало тогда и оказывает до наших дней сильное воздействие на распространение христианского вероучения. "Мне всегда казались преувеличенными, более того смешными высказываемые иногда опасения, что приверженцы Христа создадут угрозу почитанию истинных богов, волей которых умножается могущество Рима...". Как ошибались Лукций Альбин и Понтий Пилат! Секту Иисуса стали пополнять не только рыбаки и пастухи, но и скрывающиеся преступники и люди, потерявшие честь и совесть, неоднократно предававшиеся диким суевериям, и беглые рабы.... "Память об этих преступных деяниях почти исчезла,как несомненно исчезнет в недалеком будущем воспоминание о прискорбном заблуждении, названном в твоем письме. Залогом этого является несокрушимое могущество Рима, в сиянии славы которого растают бледные тени людей, почитавших несуществующих богов. Будь здоров. Писано в Риме в 14 год правления Марка Ульпия Траяна, в 865 год от основания города".