Индийские Веды о русских и не только. Информация для размышления. Арийско-ведическая нация - мистич - пост # 334707

 

Сообщение от: 2013-07-13 11:00:17

Индийские Веды о русских и не только. Информация для размышления. Арийско-ведическая нация - мистическая общность духовных искателей Может ли достигнуть Просветления русский? Очевидно что нет, как не может его достичь и американец, китаец, молдаванин, немец, грек, еврей, француз, таджик, литовец или индус. Потому что просветление означает переход в божественность, бесконечное расширение сознания, выход за любые расовые, идеологические, религиозные, культурные, национальные ограничения. Выход в безбрежный, ничем не ограниченный космос внутренней вселенной. Просветление означает стать вселенским человеком, гражданином Мироздания, чей дом - Галактика, чья нация - все многообразие культур. Говоря словами Библии "Для Бога нет ни эллина, ни иудея". Почему же мы говорим об ариях, нации, этносе и арийско-ведической культуре? Мы говорим о них, чтобы возродить древний сакральный код, глубинный смысл, существующий скрыто в каждом этносе, в каждой нации, культуре. Именно для того, чтобы каждая нация, каждая культура, оставаясь уникальной, самобытной, осознала свой надкультурный, наднациональный, сакральный потенциал, осознала свою божественность, при этом не отказываясь от своих корней и не теряя свою идентичность. Мы используем формат этноса, термины культуры, нации, чтобы указать всем людям Земли на наше общее сакральное прошлое, на ту глубину, божественность, существующую в нашей общечеловеческой культуре ,нашей земной истории, родословной, которую мы когда то имели и которую мы утеряли. Мы ведем проповедь Дхармы, говоря не с отдельными людьми, а обращаясь сразу к этносам, культурам, нациям, к их коллективным разумам, как бы говоря им: пробуждайтесь, вы - божественны, но вы забыли об этом. Каждый этнос, нация в своей основе сакральна, божественна. Этнос есть мистическое, эзотерическое коллективное тело божества культуры, покровителя нации. А само божество культуры, нации есть эманация великих божеств, сами же великие божества есть Вселенский Метаразум(Ишвара), сам Парабрахман. Но когда эта внутренняя мистика, внутренняя божественность вырождается, когда исчезают просветленные философы, жрецы этноса, пророки нации, его святые, шаманы, медиумы и мистики, то теряется связь времен, разрываются связи с божествами-покровителями (говоря ученым языком " с базовыми мифами и архетипами коллективного бессознательного"), уходит дух сакрального, уходят мифы, сакральные символы, исчезает мистический язык, тускнеют божественные смыслы и ценности. Исчезают сакральные школы и их линии преемственности. Тогда этнос, как коллективный магический организм, распадается, национальная культура перестает питать людей своей силой, светом и деградирует. Тогда божественность, сама суть культуры, нации, теряется, а остаются лишь безжизненные формы. Люди забывают свой Путь к божественному, увлекаются поисками земного счастья, забывая, что цель нашей жизни не в этом. Это сейчас мы видим повсеместно на Земле. Ушла из общества сакральная культура, ее вытеснила культура материалистическая, потребительская. Божественный закон утрачен. Иерархия смыслов, ценностей и целей общества и индивида или сильно размыта или совсем утеряна. Культура нации призвана хранить древний сакральный закон(Дхарму) как свое сердце, и напоминать нам, что смысл жизни - в раскрытии своего божественного потенциала, служении божественному. Сакральность национальной культуры теряется, когда выхолащивается дух поиска Божественной истины, мистики, тапаса, самопреодоления, когда люди бездумно следуют своей национальной культуре, своим корням просто потому, что они в ней родились, потому что их родители следовали этому, потому что среда вокруг такая. И разговоры о нации, национальной культуре, создание национально-культурной автономии, возрождение арийско-ведической культуры должны помочь вернуть этот дух сакрального в нашу жизнь. Арий - это прежде садху, человек, идущий по духовному пути. В ведической литературе это слово обозначает "благородный", "аристократ духа", святой, добродетельный, благой. Оно не указывает на кровь или расу. В Рамаяне Раму называют титулом "арья" за его безупречный дух. В Бхгавад гите Кришна обращается к Арждуне как к не-арию, когда тот забывает о высшем смысле и ценностях в жизни. Итак, арийско-ведическая нация - это сакральная, мистическая общность людей-духовных искателей, садху, хранящих свою божественную культуру. По материалам лекций Свами Вишнудевананда Гири Кто такой Свами Вишнудевананда Гири? Свами Вишну Дэв родился в 1967 году. В 9 лет он спонтанно интуитивно имел несколько раз переживание Нирвикальпа-самадхи. После этого его жизнь полностью изменилась. В 15 лет он начал заниматься йогой и восточной философией. Он стал искать учителей и практиковать различные восточные учения и в начале 1987 года встречается со своим коренным Гуру – Свами Брахманандой Махараджем – сиддхом, святым йогином из штата Кашмир, последователем пути «анупайя» (не-метода), который произвел на него глубокое впечатление. Свами Вишну Дэв становится его учеником. После этой встречи он имел постоянные контакты со своим Учителем в медитациях, снах. В это время он также интенсивно следует пути поклонения Кришне. На протяжении последующих лет обучения он получает посвящения и инициации в различные садханы: Бхакти-, Джняна-, Кундалини-, Раджа-йоги и Йога-Нидры, а также высшей Кашмирской йоги – Адвайта-Лайи. Эти учения принадлежат к традиции Кашмирской Адвайта-Веданты и практикам сиддха-йоги школы Пратьябхиджня (самоузнавания). Некоторое время он вел программы в одном из Храмов ИССКОН, читая лекции по Шримад Бхагаватам и Бхагават Гите. Кроме йогина Брахмананды он учился у Шри Гуру Свами Майтреянанды и получил передачу учения ануттара-йога-тантры у известного тибетского ламы. Около восьми лет он посвятил ревностному изучению различных доступных текстов по йоге (Упанишады, Веды, Тантрические Упанишады, Индуистские, Буддийские Тантры и Упадеши). В частности он изучал и сам пытался переводить и писал комментарии на тексты Шанкарачарьи «Атма Бодха», «Таттва Бодха», «Вивека Чудамани», «Апарокшанубхути», «Шри Рамана Гиту», «Авадхута Гиту», «Уддхава Гиту», «Куларнава Тантру», «Амрита Бинду Упанишаду», «Йога-Таттва Упанишада», «Ишавасья Упанишаду», «Йога Кундалья Упанишаду», «Виджняна Бхайрава Тантру», «Маха Нирвана Тантру». Из первоначальных Буддийских текстов он особенно подробно изучил: «Ваджра Чхедика Праджня Парамита Сутра», «Шурангама Сутру», «Ратнакута сутру», «Сатипаттхана сутту» «Праджня Парамита Хридайя Сутру», «Вишуддхи Марга», «Вималакирти Нирдеша сутру». В последствии он изучал Буддийскую Тантру, где на него большое впечатление оказала «Джняна Гухья Ратна Упадеша Тантра», «Гухьясамаджа Тантра» и текст Гуру Падмасамбхавы «Хрустальная Диадема Безупречной Практики», а так же творчество Нацога Рандола, в частности его Упадеши об учении «Великого Совершенства» и посмертных состояний Бардо. Из китайского Дзен он особо почитает мастеров Банкея и его учение о Дзен Нерожденного, Линь Цзы, Хакуина, Догена, Хуэй-нэна, как очень близкие состоянию присутствия (сахаджа-стхитти), которому он учит. Занимаясь садханой в уединении, он имел многочисленные видения божеств: Кришны, Вишну, Шивы, а так же Белой Тары и Буддийских святых, в частности Манджушри Митры. В одном из видений Бог Шива передал ему трезубец, а Манджушри Митра дал наставления (упадешу) о сущности пребывания в естественном состоянии недвойственного ума вне дхарм и концепций. Он так же получал шактипат-дикшу (передачу энергии) пробуждающую энергию Кундалини и прямую передачу Учения о спонтанном самоузнавании изначальной пустоты от других божеств и святых-сиддхов. •В 1990 году Свами Вишну Дэв получает от своего гуру инициацию духовного имени и в 1992 году инициацию саньяси. В результате ежедневной интенсивной садханы, которую он практиковал более девяти лет (из них два с половиной года в ритрите) он реализовал некоторые сиддхи: выделение и проявление тонкого тела, ясновидение, о которых он распространяется очень сдержанно, даже среди своих учеников. Кульминацией его садханы было непрерывное поддержание глубокого безопорного осознавания без усилий (сахаджа-стхити) около полутора лет и многочасовое Нирвикальпа-самадхи, после которого его ложная личность – эго, полностью исчезло, и он заявил о себе как о существе не имеющем биографии, родственников, пола, нации и любых отождествлений, связанных с умом и телом. •В 1993 году Свами Вишну Дэв записал наставления своего Учителя в виде сжатого поэтического трактата – «Йога Садхана Хридайя Сутра», а так же пишет несколько исследовательско-аналитических статей об общих корнях адвайта-веданты, дзена, буддийской махамудры и различиях между ними. В тоже время пишет короткие фундаментальные тексты: «Основы практики Сахаджа-Стхити», «Учение о семи бхаванах», «Анализ 35 отклонений от естественного состояния», в которых излагается сущность учения Лайя-йоги и практики поддержания присутствия. В результате интенсивной садханы (служения и практики) в сентябре 1994 года Свами Вишну Дэв переживает полное глубокое Просветление, называемое в Джняна-йоге – Сахаджа-стхити или Сахаджа-самадхи. Свами Вишну Дэв пережив полный опыт Просветления, прямо предавал первым ученикам свое состояние безопорного пробужденного ума, вне сект, доктрин и концепций, настаивая, что только когда будет отброшена любая связь с концептуальным мышлением, возможно постичь состояние «Нираламбха манас» – безопорного ума и войти в Нирвикальпа-самадхи. Отличительной чертой учения Гуру Свами Вишну Дева является его несектарный универсалистский подход к Дхарме: «Чтобы достичь просветления вы должны отбросить любые «измы», верования, философские системы, стать подлинно свободным, открытым к сознанию недвойственности. Верования, философия – это всего лишь ум, уводящий нас в иллюзии, познайте их пустоту...» Несмотря на изложение различных доктрин и учений, которыми он владеет, его самовыражение не интеллектуально, а скорее близко к поведению мастеров дзен. •С 1995 года он открывает школу йоги «Гухья Самаджа» в городе Симферополе, а с 1996 года первые его ученики принимают монашеские обеты. •В 1996 году в Симферополе начинает постоянно действовать Ашрам (Монастырь) йоги, где обучаются и практикуют монахи и мирские последователи Свами. Открываются первые ритрит-центры для прохождения длительных практик в уединении. Монастырь йоги, является универсалистким, внесектарным учебным заведением исповедующим философию Адвайты, где монахи проходят обучение и подготовку, по следующим дисциплинам: Джняна-йога Кундалини-йога Лайя-йога Йога Нидра Джьоти-йога Нада-йога Агиография (жизнеописание святых – сиддхов, разных традиций) Первоначальные тексты (сутры, тантры, упанишады, упадеши, пураны) В разделе текстов изучается более 80-ти различных первоисточников, сутр и тантр индуизма, тантризма, а так же в качестве дополнительных буддизма, дзен-буддизма. Главное Учение, которого придерживаются монахи – это Лайя-йога, эзотерическая линия учения сиддхов, которая общепризнанно является вершиной и объединяющей сутью различных религиозных традиций и имеет аналоги в буддизме как махамудра и ануттара-тантра. Основной практикой в монастыре является путь вне метода, вне концепций и усилий – анупайя, путь спонтанного созерцания, который заключается в непрерывном поддержании особого медитативного, бдительного присутствия. Так же большое внимание уделяется практике ежедневной сидячей медитации, что привносит в практику монахов некий элемент дзенской атмосферы. В курс для монахов входят углубленная практика Лайя-сиддхи (искусство самъямы), включающая: овладение ясновидением, божественными способностями зрения и слуха, знания прошлых и будущих жизней техникой быстрой ходьбы умением увеличивать или уменьшать вес тела, левитация (дардри, бхучари сиддхи) умение по своему желанию покидать физическое тело и путешествовать в тонком теле по всем вселенным, звездам и планетам (кечари сиддхи) и входить в тело другого (пракая правешана) умением сливаться с пятью элементами умение посылать своего двойника и прибывать в разных местах (камачари сиддхи) умением менять свой облик и по желанию принимать любой образ (виграха сиддхи) или исчезать, быть невидимым умением обладать сверхсилой Монахи длительное время посвящают уединенным практикам, где в спокойной обстановке, непрерывно занимаются медитативным созерцанием. В свободное время монахи выражают свои медитативные прозрения через творчество (поэзия, воспевание бхаджанов, постановка сцен из жизни святых и сиддхов, танцы присутствия (Бхарат-натьям, Одисси)). Монастырь занимается собиранием, переводами и издательством первоначальных текстов йоги и тантры, и обучением практикующих мирян медитации. Два года монахи выполняют базовые практики, три года практикуют сутру, три года – тантру и три года – ануттара-тантру. Структура обучения разбита на три последовательных ступени, охватывающих всю глубину учений монастыря. Раз в год монахи и послушники сдают аттестационные экзамены по изучаемым дисциплинам. По результатам экзаменов Монастырский совет присваивает им определенную ступень, подтверждающую качество их знаний и достижений. •К 2000 году открыты постоянно действующие йога-центры Ашрама в городах Москва, Киев, Евпатория, Бердянск, Мариуполь, Одесса. В настоящее время под руководством Свами Вишну Дэва в Ашраме обучается и практикует 40 монахов и большое число мирских последователей из всех стран СНГ. За время практики несколько учеников Свами реализовали глубокие состояния Нирвикальпа-самадхи и в данное время самостоятельно обучают и проводят лекции для последователей Ашрама в других городах. Свами Вишну Дэв провёл в ритритах много лет, включая один сроком 2 года и 9 месяцев. •Сейчас Свами Вишну Дэв проживает в «Дивья Локе» – пространстве святой Дхармы, поселении практикующих монахов и мирян. http://mainet.narod.ru/index-2.htm


Ссылка: Мастер