РАСКОЛ|ЗА ЧТО СОЖГЛИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА #слово#Исторiя#Религія#Человъкъ Документы о казни протопоп - пост # 3291

 

Сообщение от: 2016-05-01 17:07:12

РАСКОЛ|ЗА ЧТО СОЖГЛИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА #слово#Исторiя#Религія#Человъкъ Документы о казни протопопа Аввакума не сохранились. В одном из следственных дел 1683 года упомянуто, что «бывшеи протопоп Аввакум которои прежде служил на Москве у церкви Казанской богородицы и после де того он в ссылки в Пустозёрском остроге казнен» (Документы 1990, 91), есть ряд поздних известий о казни. Но отсутствие документов об исполнении казни: следственного дела, приговора, донесений исполнителей, – оставляет многие вопросы дискуссионными. В частности, вопрос о конкретном обвинении, по которому был казнён Аввакум. Наиболее распространены два объяснения. Первое восходит к антистарообрядческой литературе 18 века. В 1724 году в Москве было намечено публичное сожжение старообрядческой иконы с ликом протопопа Аввакума. На аутодафе должно было быть прочитано объявление Синода старообрядцам. Основная тема – объяснение, почему Аввакум не заслужил почитания в качестве святого. «Лжемученики, паче же и злодеи и казненные, уподобляются мученикам Христовым, бессовестно похищают себе имя святого»; «церкви Христовой укорители; государств христианских возмутители, властей от Бога учиненных ругатели, душепагубные суеверы, раздирающие ризу Христову, всееретичествующие тати, разбойники и все по вине своей страждущие не венчаются» (т. е., не могут быть увенчаны венцами мучеников); «бывший протопоп Аввакум осуждён, наказан и казнён, аки злодей, суеверец, клеветник, ругатель и еретик непокаянный» [Малышёв 1965, 341]. Далее, анонимный составитель излагает свою версию осуждения Аввакума. 6 января 1681 года в праздник Богоявления – согласно Объявлению - московские старообрядцы «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя. И в то же время, аки татие тайно вкрадучися в соборные церкви, как церковные ризы, так и гробы царския дехтем марали и сальныя свечи ставили, не умаляся ничем от святокрадцов и церковных татей. Сея вся злодеяния быша в Москве от раскольников наущением того же расколоучителя и слепаго вождя своего Аввакума. Он же сам, окаянный изверг, в то же время… сидя в вышеозначенной юдоли, земляной своей тюрьме, на берестяных хартиях начертывал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании и толковании и блядословными укоризнами». «И за сицевое всезлобное беззаконие, того же времени, по правилам святых отец, по царским и гражданским законам, и по истинному суду, указом его царским… Аввакум с вышеописанными сонмища своего и злоименитыми клевретами [выше о «клевретах» сказано только то, что Аввакум был заточён вместе с «анафеме преданными сообщниками, раскольниками, с Лазарем, распопом Романовым, и с Федором, изверженным диаконом, бывшим в московском Благовещенском соборе»], в срубе сожжен» [Малышев 1965, 340 - 342]. Граф А. А. Матвеев - московский губернатор в 1724 – 1725 годах – в своих записках вкратце изложил ту же версию: «Аввакума, бывшего протопопа Казанского собора Пресвятой Богородицы, что в Китае городе в Москве, и сообщников его распопов, таких же раскольников, которые уже за тот свой раскол и ересь давно прокляты от Восточной святой Церкви, и в Пустоозерский острог в земляные тюрьмы заточены, и потом за великие на царский дом хулы сожжены были» [Матвеев 1997, 391]. Известно, что «А. А. Матвеев приступил к своим “Запискам” значительно позже описываемых событий, по крайней мере, после 1716 г.» [Матвеев 1997, 425]. А. А. Матвеев имел возможность ознакомиться с «Объявлением об Аввакуме», когда обсуждался вопрос о сожжении в Москве иконы Аввакума. Обязанностью московского губернатора было обеспечение общественного порядка во время подобного действа, предотвращение волнений старообрядцев. Возможен и иной вариант соотношения «Объявления» Синода и «Записок» московского губернатора. Они могут восходить к общему источнику. В 1855 году митр. Макарий (Булгаков) использовал записки Матвеева при написании «Истории русского раскола». В частности, объясняя приговор Аввакуму, историк процитировал «за великие на царский дом хулы» [Макарий (Булгаков) 1855, 219, 400 n.], сославшись на издание записок 1841 года. В 1861 году ту же цитату, без указания источника, использовал П. И. Мельников в биографической статье об Аввакуме [Мельников 1861, 153]. В 1894 – В. А. Мякотин [Мякотин 1894, 156]. В 1898 году - А. К. Бороздин, сославшись на П. И. Мельникова: «статья П. И Мельникова Аввакум; по известию о казни Аввакума она является почти первоисточником, т. к. в известных источниках нет тех подробностей, которые сообщены Мельниковым» [Бороздин 1898, IV, 396]. В 1911 году А. К. Бороздин написал статью «Аввакум» для авторитетного "Нового энциклопедического словаря". Брокгауза-Ефрона. В неё также вошла цитата «за великие на царский дом хулы» [Энциклопедический словарь 1991, 36]. У читателей складывалось впечатление, что автор цитирует официальный документ. Например, в 1912 году, отвечая на просьбу старообрядцев об установлении креста на месте казни Аввакума, местные власти уверенно возразили: «его превосходительство, приняв во внимание, что означенное лицо было подвергнуто казни, независимо религиозных воззрений, как государственный преступник, за великие на царский дом хулы, признал приведенное ходатайство не подлежащим удовлетворению» [Фита (Мельников) 1913, 85]. Часто использовалась цитата для объяснения причины казни Аввакума и позднее. Уже в 1991 году А. Робинсон писал: «граф А. А. Матвеев (отец которого А. С. Матвеев был убит повстанцами), когда впоследствии указал на политическую мотивировку казни Аввакума, сожженного «за великия на царский дом хулы»» [Робинсон 1991, 18]. Однако, не все историки соглашались с таким объяснением причин казни. Н. И. Костомаров в «Русской истории» (1872) писал, что «в Пустозерске сожжены были в срубе, за хулы на церковь, протопоп Аввакум, бывший поп Лазарь, дьякон Феодор и инок Епифаний» [Костомаров 1991, 570]. Проф. и доктор русской истории Московского ун-та П. В. Знаменский в "Руководстве к русской церковной истории" (пять изд-й с 1870 по 1888 г.), первым связал казнь с предшествовавшим ей Собором 1681 года: «Распространение раскола усиливало против него строгие меры... Главные расколоучители Аввакум, Лазарь, Федор и Епифаний были сожжены на костре. Московский собор 1681 г. положил усилить средства к отысканию раскольников» [Знаменский 2005, 326]. В 1905 к той же точке зрения присоединился и Д. И. Иловайский: «За Московским собором 1681 года последовали жестокие меры против раскольников. В ту же эпоху подверглись казни и пустозерские узники. Не имеем подробных известий об их трагической судьбе. Знаем только, что в конце царствования Феодора II они были всенародно сожжены в срубе на Страстной неделе» [Иловайский 1996, 478]. Известный историк старообрядчества С. А. Зеньковский пришёл к тому же выводу: «на церковном соборе 1681—1682 годов было решено усилить борьбу с церковным расколом. Одними из первых жертв этой политики явились пустозерцы» [Зеньковский 2005, 399]. В 1990 г. Линдси Хьюз - профессор кафедры Русской истории Лондонского университетского колледжа - также поддержала эту версию: «Переход к жестким мерам во время правления Софьи был подготовлен церковным собором 1666-1667 гг., который отлучил старообрядцев от церкви и объявил старые обряды и тексты еретическими, а также собором 1681-1682 гг., который принял постановление о предании раскольников светскому суду. Накануне майского восстания (согласно старообрядческому преданию 14 апреля) лидер старообрядцев протопоп Аввакум и его «соузники» были заживо сожжены в каторжном поселении и Пустозерске» [Хьюз 2001, 161]. Вошла версия и в справочные издания, например, в Новую британскую энциклопедию: «A council of 1682 against the Old Believers condemned Avvakum to be burned at the stake, and the sentence was carried out» [The new Encyclopediya Britannica 1994, 744] и в справочник «Сто великих пророков и учителей»: «Проведённый Иоакимом в 1681 – 1682 гг. церковный собор создал особый «отдел постановлений» против расколников, которым запрещалось собираться на молитвы. Царская грамота того же года давала епископату новые, расширенные полномочия по борьбе с расколом. Видимо, в связи с этими постановлениями Аввакум и его пустозерские единомышленники 14 апреля 1682 г. погибли на костре» [Рыжов, Рыжова 2006, 464]. Рассмотрим каждую из версий подробнее. Читать дальше: http://shatsky.livejournal.com/19080.html Группа ""


Ссылка: За что сожгли протопопа Аввакума?