АСАТРУ - ВЕРА АСОВ. Когда и как появилось мировоззрение Асатру? Ответить на этот вопрос крайне сложн - пост # 326761

 

Сообщение от: 2014-03-09 08:00:04

АСАТРУ - ВЕРА АСОВ. Когда и как появилось мировоззрение Асатру? Ответить на этот вопрос крайне сложно, , зачатки представлений, позднее сложившиеся в современную систему с таким названием, появились ещё на ранних этапах истории человечества. Тысячелетиями они развивались органично и естественно вместе с развитием самих народов, принимая разные формы в зависимости от множества обстоятельств, в которых оказывались предки современных индоевропейцев. Копьеносец. Изображение: скала в Литслеби, Танум, провинция Бохуслэн (по Б. Альмгрену). Бронзовый век. Так, наскальное изображение божества, имеющего некоторые черты Одина, верховного бога Асатру, датируется эпохой бронзового века (около 2000 лет до н.э.), а некоторые исследователи называют период около 4000 лет до н.э. эпохой возникновения культа Ванов (богов плодородия). Однако, древнейшим дошедшим до нас письменным источником мифологии и эпоса Асатру является «Старшая Эдда». Доподлинно неизвестно1, кем и когда был составлен этот сборник стихотворных произведений, песни его датируются различными периодами, но в совокупности они рисуют нам выразительные картины космогонии, эсхатологии, мифологии, героических событий и "мудрости житейской” германского севера. Второй по значимости письменный источник современных знаний Асатру — «Младшая Эдда», также называемая «Эдда Снорри», по имени ее составителя, Снорри Стурлусона2. В ней можно выделить две части, первая из которых содержит описание основных мифологических представлений древних скандинавов, нередко ссылаясь на тексты «Старшей Эдды». Вторая часть «Младшей Эдды» представляет собой учебник по древнему искусству поэзии скальдов, содержащий так же немало ценных сведений о мифологии Асатру. «Младшая Эдда» была составлена в 1220 году. При этом цель труда, написанного уже в эпоху победившего христианского мировоззрения, была в основном просветительской, Снорри знал, любил и пытался сохранить вытесняемую новыми веяниями культуру предков. В это время древняя вера уже не практиковалась, по крайней мере открыто, любые языческие взгляды (как и немногие ещё оставшиеся на континенте языческие народы) подвергались гонениям. Впрочем, это не означает, что древняя вера была начисто забыта: многие ее понятия были переосмыслены с христианской точки зрения, а порою и просто переименованы на христианский лад, без изменения своей сути. Немало преданий о сверхъестественных существах дожили до наших дней, сохранённые народной памятью. Титульный лист первой публикации Вообще, период христианизации Европы (да и все последующие, хотя и в меньшей мере) можно назвать эпохой двоеверия, когда люди сохраняли древние верования и практиковали языческие обряды наряду с посещением церквей и другими элементами веры в "Белого бога”. Даже в современном европейском христианстве сохранилось немало унаследованных издревле обычаев и ритуалов. Тем не менее, концом эпохи открытого исповедания древней веры принято считать разрушение знаменитого языческого храма в Упсале (Швеция), произошедшее около 1100 года. Началом возрождения традиционного мировоззрения можно считать уже упомянутый выше факт нахождения рукописи «Старшей Эдды». Примерно в ту же эпоху начинается период повышенного интереса к древнегерманской мифологии как ученых, так и широкой публики. Чуть позже, в 1697 году, впервые был опубликован выдающийся литературный и исторический памятник Севера посвященный в том числе и реалиям язычества, как собрание саг о норвежских конунгах того же Снорри - «Круг Земной»3. В 1787 году начинается подготовка к первому книжному изданию «Старшей Эдды». Эта работа велась до 1828 года при непосредственном участии Якоба Гримма, старшего из братьев, знаменитых своим сборником древних сказок, являющих собой ни что иное как заботливо сохраненные в фольклоре древние представления. Якобу Гримму принадлежит также фундаментальный труд «Германская мифология» (1835) - еще один шаг к возрождению Асатру. Дальнейшее возвращение духа древней веры происходит уже не только в науке, но и в искусстве. Немецкий композитор Рихард Вагнер с 1854 по 1874 гг. сочиняет и ставит «Кольцо Нибелунга» - оперную тетралогию по мотивам одной из величественнейших германских легенд4, перенося знание прошлого из ученых кабинетов в сердца людей. Дальнейшее развитие интереса к древнему мировоззрению характеризуется возникновением различных мистических обществ, в большей или меньшей степени использующих в своих учениях элементы германской мифологии, таких как Орден Золотой Зари, Орден Восточного Храма и т.п. В 1908 году было основано общество Гвидо фон Листа — немецкого мистика и исследователя древних традиций, в 1911 — общество Арманов, в 1912 — Германский орден. В 1918 году немецкий оккультист Рудольф фон Зеботтендорф основывает мистическое «Общество Туле». В то же время, к сожалению, расцветают такие явления, как политический пангерманизм, расизм, национал-социализм и антисемитизм. Древнегерманская культура и символика, пусть и безо всяких оснований к тому5, но активно используются для пропаганды этих идей и с ними же связывается в сознании массовой публики. Несмотря на крах подобных взглядов вкупе с политическими устремлениями их последователей, многие символы древней веры, к сожалению, до сих пор продолжают восприниматься обывателями как воплощение зла. Среди таковых — свастика и руны, на самом деле не имеющие отношения к деструктивными идеям национал-социализма, расизма и т.п. Потому разгром Третьего Рейха на некоторое время повлек за собой табу на древнегеманскую мифологию в общественном сознании. Однако, память о прошлом и интерес к нему вскоре вернулись, причем с неожиданной стороны. В 1954-1955 годах впервые была опубликована трилогия «Властелин Колец» - роман английского филолога Джона Р. Р. Толкиена. Написанное в стиле фэнтези, это произведение отчасти основывается на древнегеманской мифологии, в том числе в её англо-саксонском варианте (отчасти же возвращает нас к родственным кельтским традициям). Даже при поверхностном взгляде легко узнать имена некоторых героев трилогии, взятые из «Старшей Эдды»6. Произведение Толкиена, хоть и не связанное напрямую, с древним мировоззрением, способствовало новому росту интереса общественности к бессмертному духу древних мифов, песен и саг. Свейнбьёрн БейнтейнссонВозрождение Асатру можно считать состоявшимся с 1972 года, когда исландец Свейнбьерн Бейнтейнссон основал первую общину Асатру (Ásatrúarfélagið) в Исландии - европейской стране, одной из последних подвергшейся христианизации. В 1973 году Асатру в этой стране было официально признано государством. В том же 1973 году Стивен Макналлен основывает Свободное Собрание Асатру в США. В 1980 г. известный исследователь Эдред Торссон основывает международную организацию «Рунная Гильдия». В 1988 году в США создается «The Troth» (Трот), ныне представляющая собой значительное и разветвлённое объединение. С этого периода Асатру бурно развивается по всему миру преимущественно в странах, среди населения которых сильны европейские традиции, возникает множество организаций различного масштаба, ведущих активную деятельность по изучению и практике исконного языческого мировоззрения. В настоящее время организации Асатру существуют практически во всех странах мира с преобладающим европейским населением Внешними предпосылками возрождения Асатру в России и ближнем зарубежье можно назвать и рост интереса к европейской эзотерике7 и ее культурному контексту, и романтику эпохи викингов, пропагандируемую в творчестве европейских музыкальных коллективов "тяжелого” направления8, и набирающее популярность движение исторической реконструкции раннего средневековья9. Среди "внутренних” причин все более частого выбора этого пути современным поколением и неудовлетворенность христианскими или иными массовыми системами взглядов и ценностей, и поиски более близких духовных корней, и ощущение необходимости сближения с природой и т.п10. В настоящее время процесс возрождения русскоязычного Асатру протекает довольно медленно. В 2001 году в Москве возникает общественная организация "Асатру”, ведущая просветительскую деятельность через Интернет. В 2004 году в Санкт-Петербурге был основан культурно-исторический центр «Рагнар», занимающийся как изучением, так и практикой Асатру, а также просветительской работой. В настоящий момент в различных городах России, Украины и Беларуси существует несколько немногочисленных общин и иных форм организаций Асатру, а также отдельные последователи этого мировоззрения. В отличие от ситуации в Европе и Америке, русскоязычное Асатру на сегодняшний день не имеет ни официального статуса, ни общих лидеров и пока находится на начальной ступени своего развития. Поскольку традиция Асатру предполагает индивидуальную форму выражения в рамках региона и даже отдельной общины, простое механическое следование опыту иностранных коллег в русскоязычной традиции не представляется ни полезным, ни даже возможным. Поэтому основной задачей деятелей русскоязычного Асатру, в том числе и автора этой книги, на текущем этапе развития представляется выработка общих понятий и представлений на основе древних источников и практик, которые были бы уместны именно для населения России и ближнего зарубежья. 1 В 1643 году исландский епископ Брюньольв Свейнссон находит пергаментный свиток с рукописью «Старшей Эдды». Автором этой рукописи был назван Сэмунд Мудрый (1056-1133гг. н.э.)— известный в Исландии священник и историк, личность которого после его смерти обросла множеством разнообразных легенд. В том числе к Сэмундову перу нередко относили произведения, которых он не писал. Доказательств, подтверждающих его авторство «Старшей Эдды», не существует. 2 Снорри Стурлусон (1178-1241) — исландский поэт, прозаик, историограф и политик 3 «Круг земной» (Heimskringla) был написан Снорри Стурлусоном в 1240 году. Представляет собой сборник скандинавских саг, содержащих подробное жизнеописание сотен людей древней Скандинавии. 4 В скандинавской мифологии - «Сага о Вёльсунгах» 5 В оригинале мировоззрение Асатру не предполагает национализма и соответствующего экстремизма. Древняя вера была преподнесена немецкими идеологами национал-социализма как основа их идей исключительно в целях пропаганды 6 Например Гэндальф — имя одного из карликов в «Прироцании Вёльвы», а имя главного злодея в романе — Саурон, происходит от слова saurr, на языке Old Norse означающем экскременты. 7 Главным образом скандинавские руны как эзотерическая система 8 Таких как Manowar, Burzum, Bathory и т.п. 9 Реконструкторы, как правило, занимаются восстановлением не только материальной культуры и военного дела "эпохи викингов”, но и традиций и обычаев, многие из реконструкторов являются приверженцами мировоззрения Асатру. 10 Проблема выбора мировоззрения более подробно будет рассмотрена в соответствующей главе Асатру Основные понятия Асатру (Asatru) - это система верований древней Скандинавии и Исландии. Переводится это слово как "вера в асов" или "верность асам". Асы - это один из двух божественных родов скандинавского пантеона, а тру переводится как вера, верность. Думаю, слово Асатру скорее относится к современному неоязыческому движению, чем к глубокой древности. Так же эту традицию называют Одинизмом, так как считается, что Один является верховным божеством. Однако этот термин также является современным, и два эти названия имеют одинаковое право на существование, по крайней мере с точки зрения истории. Очень забавно иногда читать и слушать споры между двумя представителями одной традиции, которые считают что одно лишь одно из этих названий истинно верно. Скорее всего, в древней Скандинавии вообще термина называющего эту систему верований не существовало. Итак что такое Асатру и какова основная концепция этой традиции. К сожалению в отличии от некоторых древних традиций, таких как шаманизм например, традиция Асатру прерывалась в связи с христианизацией Скандинавии и Исландии. Я больше чем уверен, что ходят слухи о мистических годи (жрецов) которые живут где-нибудь в глубоких лесах и сохраняют истинную традицию по сей день (по аналогии с славянскими волхвами) однако думаю это скорее относится к фантастике, чем реальности. По причине прерывания традиции, думаю, будет справедливо отнести современную систему к неоязыческим направлениям. Как бы то ни было, истинные последователи этой веры стараются как можно максимально приблизится к мировоззрению древних скандинавов по историческим находкам, сагам, песням и легендам того времени. К счастью, в отличие от российской официальной археологии и истории, эти науки в Скандинавии и Исландии по большей части открыты народу и достаточно демократичны. Взять хотя бы пример, когда властям одной из скандинавских стран пришлось выкупать у частного лица остатки драккара (корабля эпохи викингов), который он случайно раскопал... Так вот, источников, прямых и косвенных предостаточно, поэтому реконструкция древней традиции и создание новой системы верований идет достаточно успешно. Можно выделить несколько способов познания древних знаний. 1) Это исторические данные, дожившие до наших дней. На их основе либо делаются логические выводы, либо несколько гипотез, верность которых порой, достаточно спорна. 2) Мистический опыт, такой как шаманские путешествия. Официально научным методом не является вообще и очень часто приходится натыкаться на людей, слабо представляющих, о чем они говорят. Так что к информации полученной этим методом нужно относится очень осторожно. Тем не менее он имеет место быть. На данный момент мы имеем следующую структуру Асатру. Скандинавская традиция делится на три основных направления, которые еще называют тремя основными направлениями Северной Традиции (о традиции см. предыдущую заметку). 1) Трот (Troth). Это слово переводится как вера, а точнее верность (как и в случае с тру, только тру это слово исландское, а трот английское). Но приверженцы Асатру понимает это слово несколько глубже. Трот может означать и верность традиции, и верность богам, и определенный набор знаний о северной вере, и определенную систему проведения ритуалов, жертвоприношений, праздников и т.п. Лично я на каждую ветвь Асатру выделяю человека, социальное положение которого обозначает достижение определенного уровня в познании той или иной ветви. Например, в Троте таким человеком я бы назвал, годи. Годи или гидья - это проще говоря, жрецы. Люди, на которых возложена обязанность проводить ритуалы основных 8 праздников Колеса Трота, то есть годового колеса. Слово это древнее и такая его трактовка с исторической точки зрения лишь одна из нескольких. Как бы то не было, сейчас слово годи трактуется однозначно. По сути, у каждой общины должен быть свой годи. В некоторых общинах годи не один, их может быть несколько и каждый "прикреплен" к определенному капищу (святилище богов, некоторое подобие "лесного храма"). Вообще, если вся семья принадлежит традиции Асатру, то роль годи может исполнять старший мужчина или женщина в семье, как это и было в древние времена. Колесо Трота или годовое колесо это 8 основных праздников Асатру. Летнее и зимнее солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия и точки между этими праздниками. 2) Гальдр. Вторая ветвь Асатру называется гальдром. Вообще каждый практик под гальдром понимает свое, однозначно можно лишь сказать, что гальдр означает колдовство, магию. Мое мнение такое, в гальдр включается руническая магия (или рунический гальдр), заговорная магия, частично гадательная и заклинательная магии, целительство. В общем, все магические техники, не связанные с вхождением практика в трансовое состояние сознания. 3) Сейд. Третья ветвь Асатру, еще более туманна с точки зрения сохранившихся исторических данных. В основном сейдом называют практики, связанные с воздействием непосредственно на душу человека. В дошедших до нас упоминаниях, о сейде говорилось как о грязном, "черном" искусстве. Однако, скорее всего это чисто христианская точка зрения, так как упоминания эти датируются эпохой христианизации скандинавских стран. Судить по ним об искусстве сейда, то же самое, что судить о сибирском шаманизме по трудам этнографов, хорошо описывающих внешнюю, но никак не внутреннюю составляющую шаманского камлания. Из более древних источников извест