Древнерусские амулеты-коньки В коллекции вещей из древнерусских курганов имеются зооморфные украшен - пост # 321909

 

Сообщение от: 2014-10-02 07:00:00

Древнерусские амулеты-коньки В коллекции вещей из древнерусских курганов имеются зооморфные украшения — амулеты, по-видимому, не связанные с финно-угорским миром. К ним принадлежат, в частности, пластинчатые привески в виде конька (рис. 1). Форма их стандартна: на голове стилизованные уши, хвост загнут вверх и образует колечко для подвешивания, ноги согнуты. Тело конька всегда украшено циркульным орнаментом. Стандартная форма этих привесок и сосредоточение их на Смоленщине дали основание Б. А. Рыбакову высказать предположение об изготовлении их в одном центре — в Смоленске или поблизости от него2). Рассматриваемые коньковые привески обычно встречаются вместе с другими амулетами, среди которых наиболее часты бронзовые привески-ложечки (свыше 20), бубенчики (около 20), просверленные зубы животных (более 10) и косточки сливы или иных плодов. Реже коньковые привески сопровождаются бронзовыми привесками — гребнями, ключами, игольниками и крестиками. Эти амулеты носили обычно на груди на специальных цепочках, реже в составе ожерелий. ...Как правило, амулеты помещали на груди с левой стороны. Исключения немногочисленны. ... Ареал амулетов-коньков охватывает северные земли восточнославянской территории, а наибольшая концентрация их наблюдается в области расселения смоленско-полоцкой группы кривичей (рис. 1). С территории Смоленской и Полоцкой земель происходит около 2/3 курганных находок коньковых амулетов. О том, что такие амулеты были характерны почти исключительно для смоленских кривичей и полочан, можно судить и по анализу сопровождающих украшений. " "Балто-славянская принадлежность рассматриваемой территории на протяжении I тыс. до н. э. — I тыс. н. э., вне зависимости от этнических подвижек, сохранила культ коня в течение всего этого времени, о чем свидетельствуют данные археологии. Отсутствие находок амулетов-коньков первых–последних веков I тыс. н. э. объясняется двумя причинами: во-первых, четко прослеживаемые приоритеты [75] в языческих культах претерпевали изменения по мере притока нового населения (Модестов Ф. Э., 1994), во-вторых, в силу специфики использования в этот период, они являются просто очень редкой археологической находкой. Подчеркнутое мужское начало в амулетах-коньках раннего железного века ставило своей целью противопоставление женскому, в образе Богини-матери, богини плодородия. Об этом свидетельствуют источники, относящиеся к племенам, близким по этно-культурным традициям, а также зафиксированы для данной территории в этнографическом материале. Второй период появления амулетов-коньков связан с древнерусским временем. На рассматриваемой территории в этот период бытуют амулеты-коньки XIV типа (по Рябинину Е. А.). Есть ли признаки, объединяющие амулеты этого типа с более древними, эпохи раннего железного века? Во-первых, это территория, во-вторых, балто-славянские этнические и культурно-религиозные традиции, в-третьих, принцип стилеобразования. Амулеты-коньки XIV типа являются завершающими в эволюции коньковых амулетов. Это уже упрощенный вариант, со сведенными к декоративности некоторыми элементами, что характерно для декоративно-прикладного искусства древнерусского времени (Вагнер Г. К., 1987). Известен целый ряд амулетов-коньков, которые являются переходными формами к типу XIV. Они сохраняют все основные признаки ранних амулетов-коньков: морда с приоткрытой пастью; грива, превратившаяся в просто нарезку на шее; четыре раздельно стоящие ноги, выполненные уже в достаточно свободных положениях; ушко-петля у основания шеи. И единственное отличие — хвостовидное завершение поднято кверху, а не опущено вниз. Такого типа амулеты-коньки найдены на Смоленщине, в Белоруссии. Очень ярко они представлены в южном Приладожье (типа XII по Рябинину Г. А.), куда они были занесены пришлым кривичским населением, что достаточно четко видно в курганных древностях этого региона и в ранних слоях Старой Ладоги (Давидан О. И., 1986). Что интересно, они уже имеют на поверхности солярные знаки. Следующий шаг в их развитии — коньки XIV типа. Грива исчезает вовсе или, в отдельных случаях, остается в виде небольших нарезок на шее, открытая пасть превращается в длинное углубление, четыре ноги сливаются в две, поднятый кверху хвост соединяется с ушком-петлей. Признаком культовой принадлежности служат только солярные знаки. Такая трансформация образа привела к тому, что коньковые амулеты некоторые исследователи стали считать то собачкой, то рысью и т. д. (Рыбаков Б. А., 1988). Развитие амулетов-коньков укладывается в одну схему, кроме одной детали — хвостовидного завершения. И это не случайно. В амулетах раннего железного века подчеркивались признаки мужской особи. В амулетах-коньках древнерусского времени, сохраняя все детали и принципы стилеобразования, старались показать, что это [76] не мужская, а женская особь. Поэтому хвостовидное завершение поднято вверх, а в более позднем варианте соединено с ушком. Все амулеты-коньки, происходящие из курганов, связаны с женскими погребениями, т. е. несомненна их связь с женскими языческими ритуалами и, в первую очередь, с культом богини плодородия. Позникает вопрос, почему амулеты-коньки такого вида появились именно в древнерусское время? Обратимся ко времени их бытования. Самые ранние относятся к концу Х — началу XI вв. и уже в XIII веке они практически исчезают (Рябинин Е. А., 1981). Появление их можно объяснить только христианизацией населения. Борьба с язычеством привела к тому, что языческая обрядность скрывалась, приобретала новые формы. Как отмечали исследователи, женский культ Богини-матери очень близок к культу греческой богини Деметры, одной из ипостасей которой была лошадь. В славянской интерпретации это богиня Макошь (Рыбаков Б. А., 1981). Это культ земли, плодородия, плодовитости. Также это культ гадания, узнавания судьбы, который связан был с лошадью (на раннем этапе — с конем). Невозможность открытого отправления женщинами языческих ритуалов, связанных с почитанием Богини-матери, вылилась в ношение амулетов-коньков, олицетворявших ее и связанных с нею действа. По нашему мнению, празднование культа Богини-матери, представлявшейся также и в виде лошади, проходило где-то с 15 по 18 августа. Это время окончания жатвы и начала озимого сева. Христианство наложило на эти дни свои праздники, которые, под влиянием старых традиций, получили языческую окраску. 15 августа — Успение Богородицы, к этому дню надо было закончить жатву. 16 августа — "хлебный", "полотняный" Спас. 18 августа — праздник Флора и Лавра, день почитания лошадей, окропления их святой водой и т. д. Образ Богородицы вытеснил культ Богини-матери (Макоши). Видимо, с культом богини плодородия связано большое строительство церквей в честь Успения Богородицы в древнерусское время. Почитание лошадей сохранилось в празднике святых Флора и Лавра, хотя они никогда, согласно житию, не были связаны с ними, что всегда отмечалось богословами как остатки язычества (Месяцеслов, 1990). Этнографические данные подтверждают наличие культа священных лошадей и Богини-матери (богини плодородия и плодовитости). На Смоленщине это очень хорошо прослеживается в свадебной обрядности. В частности, в свадебных песнях невеста сравнивается с полем с житом и пшеницей, с садом с виноградом (виноград, возможно, отголосок культа Деметры), которые срывает и топчет конь-жених. Интересен и обряд постоянного обращения жениха к своему коню по дороге к невесте (Добровольский В. Н., ч. II, 1893). Подводя итоги, можно сделать следующие выводы: амулеты-коньки впервые появились на территории Верхнего Поднепровья и Подвинья в раннем железном веке. Первоначально они были связаны с культом мужского божества, хорошо известным по письменным [77] свидетельствам. В дальнейшем амулеты-коньки стали связаны с культом Богини-матери, одной из ипостасей которой была лошадь. Это отразилось в изменении половых признаков в амулетах-коньках, имеющих в своем развитии культовую и стилистическую приемственность. Христианизация населения привела к забвению значения амулетов, упрощению их вида, а затем и к полному исчезновению. Отголоски этого культа сохранились в этнографических и фольклорных материалах." Седов В.В."Амулеты-коньки из древнерусских курганов", Модестов Ф.Э. "Амулеты-коньки и культ богини плодородия" Хочется познакомить вас с отличным польским сайтом-каталогом, в котором представлены средневековые артефакты, найденные в Европе, с описанием и фотографиями. В базе более полутора тысяч позиций. Среди них многие относятся к категории славянских древностей. http://znaleziska.org/wiki/index.php/Strona_główna На фото: 1 — Холмец; 2 — Новые Батеки; 3 — Карлуха; 4 — Харлапово; 5 — Заозерье: 1,2,4,5 — Смоленское Поднепровье и Подвинье, 3 — Южное Приладожье.