ЛЮБОМЇРЪ - ДЕНЬ СВАДЕБЪ Въ Лѣтъ 7525 ѿ С.М.Ȥ.Х., 22-го дня месяца Таилѣтъ (02.09.2017) Славѧне пра - пост # 304447

 

Сообщение от: 2017-09-02 05:01:00

ЛЮБОМЇРЪ - ДЕНЬ СВАДЕБЪ Въ Лѣтъ 7525 ѿ С.М.Ȥ.Х., 22-го дня месяца Таилѣтъ (02.09.2017) Славѧне праȥднуютъ День Свадебъ – Любомїръ. Слово "Свадьба"состоитъ иȥъ сокращенiя следующих слов : "Сва" - Небесное "Дь" - Дѣѧнiе "Ба" - Боговъ. ЭТО НЕБЕСНОЕ ДЕѦНİЕ БОГОВЪ. После свадьбы супруги становились едины и Дɣшои и Духомъ. По традицiи свадьба наȥначалась на Праȥдникъ Любомїръ, установленныи въ древнеишiе веремена жрецом Любомїромъ, служителемъ Бога Сварога, которыи праȥднуется после сбора урожая. Соȥданiе новаго Семеинаго Союȥа у всехъ Славѧнскихъ и Арiискихъ Родовъ имело во все историческiе веремена очень важное ȥначенiе, ибw любои Семеиныи Союȥъ – это продолженiе жиȥни и существованiя всехъ древнихъ Родовъ Великаи Расы, а также всехъ пѿомковъ Рода Небеснаго. Воȥрастъ для вступленiя молодыхъ людїе раȥличныхъ Славѧнскихъ и Арiискихъ Родовъ въ Свѧщенныи Семеиныи Союȥе древности на протяженiи многихъ столѣтiи, и даже тысячелѣтiи, оставался неиȥменнымъ. Невѣста, вступающая въ Семеиныи Союȥъ, должна быть не моложе Круга Лѣтъ, то есть 16 лѣтъ. Для молодого человѣка - не ранее достиженiя имъ 21 лѣта. Въ древнеишiе веремена на великих просторах нашеи могучеи Славѧно-Арiискои Державы, именуемои Рассенiеи, существовало несколько видовъ соȥданiя Семеинаго Союȥа, напримеръ: Селенскiи, Вѣсевои, Троиственныи, Мировои, Клановыи, Рода-Племеннои, Жреческiи, Великiи и др. Троиственнымъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывался длительныи договоръ о соȥданiи семеи между тремя Дрѣвними Родами. Согласно этому договору, каждыи иȥъ трёхъ древнихъ Родовъ дочереи ѿдавалъ ȥамужъ ȥа сыновеи другого Рода. То есть сыны перваго Рода получали невѣстъ иȥъ второго Рода. Сыны второго Рода, получали себе невѣстъ иȥъ третьяго Рода, а сыны третьяго Рода, въ свою очередь, получали невѣстъ иȥъ перваго Рода. Мировым Семеинымъ Союȥомъ наȥывался договоръ о соȥданiи семьи и дружбе между двумя враждующими Дрѣвними Родами. Согласно этому договору миръ между Дрѣвними Родами обеспечивался соȥданiемъ Семеинаго Союȥа между детьми самыхъ Старшихъ иȥъ каждого Рода. Клановымъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывался договоръ о полномъ породненiи двухъ Великихъ и Дрѣвнихъ Родовъ, т.е. соȥданiи Клана иȥъ двухъ Дрѣвнихъ Родовъ. Согласно этому договору все девушки иȥъ перваго Рода выходили ȥамужъ ȥа молодыхъ людїе иȥъ второго Рода, и одновременно все девушки иȥъ второго Рода выходили ȥамужъ ȥа молодыхъ людїе иȥъ перваго Рода, Во веремя Освященiя Клановаго Семеинаго Союȥа предъ Куммiрами Боговъ стояли пары иȥъ всехъ молодыхъ людїе двухъ Великихъ и Дрѣвнихъ Родовъ. Жреческимъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывалось соȥданiе семьи между молодымъ Жрецомъ и Жрицеи, воспитанныхъ въ Скиту или Скуфе иȥъ детеи-сиротъ. Родо-Племеннымъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывался договоръ о полномъ породненiи несколькихъ Великихъ Дрѣвнихъ Родовъ, т.е. соȥданiи Могучяго Рода-Племени иȥъ несколькихъ Дрѣвнихъ Родовъ, проживающихъ на однои обширнои территорiи. Великимъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывался договоръ объ одновеременномъ соȥданiи несколькихъ семеи при породненiи двухъ Дрѣвнихъ Родовъ. Согласно этому договору, если въ древнем Роду родились пять и более дочереи, то ихъ выдавали ȥамужъ ȥа молодыхъ людїе иȥъ второго Рода, где было пять и более сыновеи. По прошествiи веремёнъ некѿорыя виды Семеиныхъ Союȥовъ перестали существовать. Въ наши дни остались въ основномъ два вида соȥданiя Семеиныхъ Союȥовъ: Селенскiи и Вѣсевои. 1. Селенскимъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывалось соȥданiе молодои семьи по вȥаимнои договоренности между двумя Родами, которыя Проживаютъ въ пределахъ однаго поселенiя, Града, Вѣси. 2. Вѣсевымъ Семеинымъ Союȥомъ наȥывалось соȥданiе молодои семьи между двумя Дрѣвними Родами, живущими въ раȥныхъ Вѣсяхъ. Далее мы рассмотримъ построенiе обоихъ Семеиныхъ Союȥовъ. Селенскiи семеиныи союȥъ. Селенскiи Семеиныи Союȥъ въ наши дни, какъ и въ древнеишiе веремена, соȥдается между двумя древними Родами, которыя проживаютъ въ пределахъ однаго поселенiя, города, Вѣси (области, края, республики). Какъ правило, молодыя пары определялись Волеи Дрѣвнихъ Боговъ во веремя Свѧщенныхъ игрищ-хороводовъ на Дрѣвнихъ праȥдникахъ въ Свѣтлыи День Бога Кɣпалы и въ Вышнiи День Бога Перуна. Во веремя праȥдника юноши и девушки водятъ хороводы вокругъ костровъ, выложенныхъ въ виде солярныхъ символовъ, Коловрата и Посолони. Юноши водятъ хороводъ по Солнцу вокругъ Огненнаго Коловрата, а девичiи хороводъ движется вокругъ Огненнои Посолони въ обратную сторону. Когда хороводы текутъ вокругъ Огненныхъ символовъ, Жрецъ или Стареишина Общины читаетъ гимнъ Богу Роду: "Боȥе Родъ наш. Породитель, Ты, Родямъ всемъ Покровитель, ниспошли Ты, Вышню Волю, Ты ѿринь ѿ насъ неволю, не даи сгинуть средь вѣковъ, пусть свершится Волѧ Боговъ". При последнихъ словахъ гимна "Волѧ Боговъ", оба хоровода начинали сближаться, и когда кто-то иȥъ двухъ хороводов сталкивался спинами, движенiе хороводовъ останавливалось. Соприкоснувшiеся спинами юноша и девушка объявлялись первои поречённои* парои, ихъ выводили иȥъ хороводовъ, и оба хоровода вновь приходили въ движенiе. Все повторялось ȥаново, пока не набиралось девять поречённыхъ паръ (День Бога Кɣпала) или шестнадцать поречённых паръ въ Вышнiи День Бога Перуна. *объявлялись первои поречённои парои - поскольку движенiе хороводовъ имело обраȥъ двухъ текущихъ рекъ, пары стали наȥывать - поречёнными. Далее каждая поречённая пара проходила Обрядъ Огненнаго Освященiя. Молодыхъ людїе ставили спинои къ спине между свѧщенными огневищами, Коловратомъ и Посолонью. Вся присутствующая на праȥднике молодежь, хлопая въ ладоши, поиȥносила три слова: "Ѧвь", "Навь", "Правь". На слове "Правь", испытуемая поречённая пара поворачивала свои головы, направляя свои вȥоръ влево или вправо. Если ихъ вȥоръ былъ обращенъ въ одну сторону, то считалось, что Вышнiе Небесныя Боги освятили Свѧщенным Живымъ Огнёмъ сию поречённую пару. А если вȥоры молодыхъ людїе были устремлены въ прѿивоположныя стороны, то считалось, что сию поречённую пару чертъ столкнулъ. Поречённыя пары, освящённыя Свѧщенным Живымъ Огнемъ, получали наставленiя ѿ Жрецовъ Дрѣвнеи Вѣры, кои служатъ Вышнимъ Небеснымъ Богамъ или ѿ Стареишинъ Общїнъ, что имъ делать далее, какъ получше поȥнать не телеса, но Духъ и Дɣшу другъ друга. Молодыя людїе до утра общались, участвовали въ раȥличныхъ праȥдничныхъ игрищахъ и древнеишихъ Обрядахъ, пытаясь побольше уȥнать другъ о друге. Утромъ, после встречи Ѧрилы-Солнца, поречённая пара шла ко всемъ своимъ Родителямъ ȥа благословенiемъ. После этаго молодыя людїе просили всехъ своихъ Родителеи встретиться между собои и до дня Любомїра определить со Жрецами Боговъ-Покровителеи Родовъ и Стареишинами Общїнъ ихъ дальнеишую Судьбу. Родители, Стареишины Общїнъ и Жрецы Дрѣвнiи Вѣры Первопрѣдковъ, которыя служатъ Вышнимъ Небеснымъ Богамъ, обсудивъ все вопросы, решали въ соѿветствiи съ древними Небесными Ȥакънами и Ȥакънами своихъ Родовъ, когда молодымъ людїе лучше всяго проходить Обрядъ Нареченiя Женихомъ и Невѣстои, когда совершать Обрядъ Освященiя Семеинаго Союȥа и когда играть Свадьбу-Любомїръ. Вѣсевои семеиныи союȥъ. Если въ поселенiи, Граде или Вѣси проживалъ только одинъ могучiи Родъ, т.е. все Роды, живущiе въ данном селенiи или Граде, породнились, тогда Родители молодого человѣка, Ѿец и нарѣченныя Ѿтец съ Матерью (посаженыя Родители) ѿправлялись по Градамъ и Вѣсямъ въ поискахъ Невѣсты для свояго сына, т.к. Небесныя Ȥакъны РИТА ȥапрещали брать жену сыну иȥъ Рода или Клана Родственниковъ. Когда они находили въ другихъ селенiяхъ или Градахъ наиболее подходящую кандидатуру невѣсты, с Родителями невѣсты сначала обсуждалась древность и ȥдоровье каждаго Рода-Племени, яго кастовая принадлежность и какiе Свѣтлыя Боги покровительствуют симъ Родамъ. Также выяснялось, не роднились ли въ прошлыя веремена сiи два древнихъ Рода-Племени и желаютъ ли породниться они ныне. Если между Древними Родами не было родства и были получены необходимыя ѿветы на все вопросы, интересующiе обе стороны, то гости переходили къ сговору о смотринахъ, т.е. о наȥначенiи даты смотрин. Ежели сговоръ о смотринахъ по какои-либо причине не состоялся, то гости ѿправлялись далее, въ селенiя или Грады других Весеи, пока съ какимъ-нибудь Дрѣвнимъ Родомъ не сговорятся. Согласовавъ дату смотринъ, гости ѿправлялись ȥа молодымъ человѣкомъ, привоȥили яго въ селенiе или Градъ, где жила невѣста, и устраивали смотрины. Если съ перваго вȥгляда молодыя пришлись по сердцу друг другу, считалось, что смотрины состоялись. Родители двухъ древнихъ Родовъ благословляли молодых людїе и сговаривались между собои о необходимости провѣденiя Обряда Нареченiя Женихомъ и Невѣстои. Они обращались къ Жрецамъ Старои Вѣры, дабы они определили наиболее благопрiятныи день и месяц для проведенiя Обряда Нареченiя Женихомъ и Невѣстои. При удачномъ сговоре и смотринахъ Родители молодыхъ людеїе наȥывали другъ друга не иначе какъ Сватами, а после прохожденiя ихъ детьми обряда Освященiя Семеинаго Союȥа и Свадьбы становились кумовьями, сиречь Родичами. Въ древнеишiе веремена, когда благость и процветанiе было уделомъ каждаго Дрѣвняго Рода, существовало такое правило, что если молодыя людїе не пришлись по сердцу другъ другу съ перваго вȥгляда, тогда сговоръ Родовъ считался несостоявшимся и Родители молодаго человѣка ѿправлялись вновь по Градамъ и Вѣсямъ искать невѣсту для сына. Но съ наступленiемъ Кругов Веремени Тьмы, о которыхъ предупреждалъ Многомɣдрыи Богъ Перун въ своихъ "Саньтiях", данное правило не применялось. Родители детеи сами определяли необходимость Родства между Родами, ибw Родители думали о продолженiи и выживанiи двухъ Дрѣвнихъ Родовъ во Веремена Тьмы. Когда молодыя людїе проходили Обрядъ Нареченiя Женихомъ и Невѣстои, то Жрецами – Свѧщеннослужителями для нихъ наȥначалась определенная дата проведенiя Обряда Освященiя Семеинаго Союȥа, Представители двухъ Дрѣвнихъ Родовъ къ наȥначеннои дате ставили молодымъ хоромы съ хоȥяиственными построиками, чтобы они могли сраȥу после Свадьбы начать самостоятельную семеиную жиȥнь. Как правило, хоромы молодым ставились напрѿивъ терема и двора ѿца жениха такъ, чтобы ворота смотрели другъ на друга, как говорили, были лицо в лицо*. Кроме таго, после Обряда Нареченiя Женихом и Невѣстои должны были подготовить подарки друг для друга. Невѣста вышивала жениху рубаху, а женихъ невѣсте сарафанъ или платокъ. Сiи подарки молодыя людїе дарили другъ другу на второи день Свадьбы. * лицо въ лицо - данное выраженiе, обоȥначающее расположенiе домовъ, въ дальнеишем трансформировалось в ȥнакомое многим людямъ слово улица (рус), вулица (укр). По орнаменту и сюжету на вышивке можно было судить об ѿношенiи молодыхъ супруговъ другъ къ другу въ бытность женихомъ и невѣстои. Въ вышивке сарафана или платка женихомъ испольȥовались ȥащитныя обереги, символы плодородiя, покровительства Боговъ и стихiи, а также символика, оберегающая ѿ вȥоровъ другихъ мужчинъ, чтобы не сглаȥили. Невѣста, вышивая рубаху своему иȥбраннику, включала въ орнаментъ символику, ѿводящую очи у другихъ женщинъ и девицъ, чтобы не ȥаглядывались на её жениха, символы сілы, мужества, благородства, а также ȥнаки продолженiя и могущества Рода. После провѣденiя Обряда Освѧщенiя Семеинаго Союȥа въ Капище, въ Куммiрне, въ Свѧтилище или на Свѧщенном Городище Жрецомъ-Свѧщеннослужителем и благословленiя молодыхъ супруговъ Старцами и Стареишинами Родовъ семеиная пара вместе со всеми Родичами ѿправлялась въ свои новыя хоромы праȥдновать Свадьбу. Как правило, Свадьбы играли на Любомїръ (день Свадебъ). ЛЮБОМЇРЪ СВАДЬБА Пиръ Ȥдравицы Ночь и второи день свадьбы Испытанiя для Родителеи молодыхъ Любомїрская Трапеȥа Начиналась Свадьба съ Древняго Обряда: Женихъ на рукахъ переносилъ Невѣсту череȥ порог дома, в котором им предстояло жить. Это символиȥировало переход иȥ однаго мира в другои, ѿ прежнеи жиȥни къ новои. Далее въ хоромахъ, а если было тепло, то и во дворе, молодыхъ супруговъ и всю свадебную процессию ожидали накрытыя столы съ угощенiями. Старцы двухъ Древнихъ Родовъ устраивали " пиръ на весь миръ ", т.е. Свадебныи пиръ не для двухъ Родовъ, но для Общїнъ иȥъ двухъ Вѣсеи. Иначе считалось, что Родовыя Мїры, сиречь Общїны, не приȥнают новаго Семеинаго Союȥа, а также не приȥнаютъ породненiя двухъ Древнихъ Родовъ. Праȥдничныя столы для гостеи и родственниковъ располагались рядами съ севера на югъ. На нихъ было вдосталь всевоȥможнои пищи, яствъ и напитковъ. Въ севернои стороне хоромнаго ȥала располагались три главныхъ Родовыхъ Свадебныхъ стола. Ȥа ȥападнымъ Родовымъ Свадебнымъ столомъ сидели Ѿцы и Матери молодых супруговъ, Нарѣчённыя (посаженыя) Родители молодожёнов, а также все древнiе Старцы иȥъ обоихъ Родовъ. На восточномъ Родовомъ Свадебномъ столе стояли аршинныя Куммїры Небесныхъ Боговъ - Покровителеи породнённыхъ Родовъ. Ȥа восточнымъ столомъ сидели приглашённыя Жрецы, кои совершили Обрядъ Освѧщенiя Семеинаго Союȥа, а также Жрецы и Жрицы, которыя служатъ Богамъ - Покровителямъ данныхъ Родовъ. На ȥападномъ и восточномъ Родовыхъ Свадебныхъ столах были самыя лучшiе и иȥысканныя яства, блюда и напитки. Родовои Свадебныи Столъ для молодыхъ супруговъ стоялъ посредине, ѿдельно ѿ восточнаго и ȥападнаго. Онъ былъ укрытъ белои праȥдничнои скатертью съ Обереговои символикои, на столе не было никакихъ продуктовъ, а стояла лишь одна серебряная чаша съ медовымъ квасомъ или какимъ - либо инымъ медовымъ, но не хмельнымъ напиткомъ. Какъ правило, ȥа гостевыя Свадебныя столы родственники иȥъ однаго Рода рассаживались по одну сторону столовъ, а родственники иȥъ другого Рода напротивъ нихъ, по другую сторону столовъ. Делалось это для таго, чтобы гости иȥъ породнённыхъ Родовъ могли поближе поȥнакомиться и пообщаться другъ съ другомъ. Начиналась Свадьба на праȥдникъ Любомїръ с традиционныхъ Свастичныхъ ȥдравницъ, т.е. проиȥносились четыре вида ȥдравиц, установленныхъ въ древнеишiе веремена Жрецомъ Любомїромъ. Первыя ȥдравицы проиȥносились во Славу всехъ Боговъ - Покровителеи Родовъ и Жрецовъ, а также всехъ Великихъ Прѣдковъ, которыя никогда не ȥабывали и всегда поддерживали эти два древнихъ Рода. По окончанiи Первыхъ ȥдравицъ на восточныи Родовои Свадебныи столъ воȥносились Дары и Требы для Боговъ - Покровителеи, Жрецовъ и Прѣдковъ, чтобы они вместе со всеми праȥдновали на Свадебном пиру, и первыми вкусили яства и снедь, и благославили новыи Семеиныи Союȥъ двухъ древнихъ Родовъ. Вторыя ȥдравицы проиȥносились сначала въ честь присутствующихъ на Свадебном пиру древнихъ Старцевъ и Старицъ иȥъ обоихъ Родовъ, а потом ȥвучали ȥдравицы съ пожеланiемъ ȥдоровья ѿсутствующим по болеȥни или иȥ - ȥа старческои немощи древнимъ Старцамъ и Старицамъ. Третьи ȥдравицы проиȥносились сначала въ честь присутствующихъ на Свадебномъ пиру Родителеи молодожёновъ съ пожеланiемъ имъ многiе Лѣта жиȥни, дабы увидеть и воспитать множество внуковъ и правнуковъ. Ȥатемъ въ честь Нарѣчённыхъ (посаженых) Родителеи съ пожеланiемъ имъ долголетiя, дабы они повѣдали будущимъ потомкамъ древнихъ Родовъ сокровенную Мɣдрость, которая храниться иȥъ поколенiя въ поколенiе въ древнихъ Родахъ. Четвёртая ȥдравица проиȥносилась сначала въ честь всехъ Родичеи иȥъ двухъ породнённыхъ древнихъ Родовъ и всехъ гостеи, присутствующихъ на свадебном пиру, съ пожеланiем ȥдравiя и благополучiя всемъ присутствующимъ, а также съ пожеланiемъ процветанiя всемъ древнимъ и породнённымъ Родамъ Великаи Расы, а апосля проиȥносилась ȥдравица въ честь каждаго гостя съ имѧннымъ величанiемъ. Каждыи иȥъ присутствующихъ на Свадьбе, въ честь котораго проиȥносилась четвёртая ȥдравица, поднимался иȥ-ȥа стола с ѿветным словомъ. Онъ проиȥносилъ своё пожеланiе и напутствiе молодымъ, а также говорилъ, что ȥа подарокъ онъ дарилъ молодымъ супругамъ. Гостю, сделавшему подарокъ, дружки молодого супруга подносили чару съ сурицеи - медовухои и чару съ ягоднои


Документ: ЛЮБОМИРЪ.docx