Читаем Книгу Велеса. От морских берегов Готского моря 45 Но у нас был боярин Оглендя, которы - пост # 292953

 

Сообщение от: 2020-05-19 15:01:00

Читаем Книгу Велеса. От морских берегов Готского моря 45 Но у нас был боярин Оглендя, который нами пренебрегал, и потому (усобицы) раздирали нас на части. От утра до утра мы видели зло, которое творилось на Руси, и ждали, когда же придёт добро. А оно не придёт, пока мы силы свои не сплотим и не возьмём единую цель в мысли наши. О том глаголит вам глас Праотцов, внимайте ему, ибо нельзя творить по-иному! Мы идём в наши степи и боремся за жизнь свою, как герои, а не как скоты бессловесные, которые не ведают, (что творят) Вот идёт Заря Красная и нанизывает драгоценные камни на убранство своё, и мы её приветствуем от сердца, как русичи, а не греки, которые не знают о богах наших и рекут злое по невежеству. Мы имеем имя Славы и эту славу доказали им, идя на железо их и мечи. И медведи останавливались послушать о славе той, и олени скачущие останавливались и рассказывали другим о русах, что те не убивают их просто так, а только по необходимости Греки же истребляют их из собственной прихоти. Русы - благородные и за хлеб благодарят - не так, как греки, которые берут, а сами злобятся на дающего. И о славе той орлы клекочут там и тут, ибо русичи вольны и сильны в степях. Перевод и комментарии Валентина и Юлии Гнатюк Москва Амрита-Русь 2006 ВРЕМЯ И МЕСТО НАПИСАНИЯ «ВЕЛЕСОВОЙ КНИГИ» Как следует из самих текстов, «Велесова книга», или как называл её Ю. Миролюбов, «Дощечки Изен-Бека», были написаны славянскими волхвами в период сразу после смерти Дира, но ещё при жизни Рюрика. «Аскольд пришёл к нам... через двести лет после Алдореха и захотел править нами. А Дирос эллинский сказал подчиниться ему, поскольку он прежде него сел на престол (киевский). И тогда Аскольд убил Дироса и сам занял место то. И также он враг наш, и не хотим его, как врага... И вот Рюрик идёт... Пришли на нас Аскольд и Рюрик, и я молю богов избавить Русь от этого зла» (дощ. 29). В «Повести временных лет» датой смерти Аскольда и Дира (одновременно) называется 882 год, когда Олег (Вещий), придя к Киеву на лодиях, убивает обоих князей. Но, как уже говорилось, ПВЛ писалась на 235 лет позже ВК и уже плохо помнила события более чем двухвековой давности. ВК же, напротив, писалась вскоре после смерти Дира и была свидетелем его убийства Аскольдом. Так что ко времени прихода Олега (882 г.) в живых мог оставаться только Аскольд. Второе уточнение, которое даёт ВК, относится к походу на Царьград. В ПВЛ говорится: «Лето 6374 (866) ходили Аскольд и Дир на греков». ВК утверждает, что Аскольд ходил на греков один. «Аскольд посадил своих воев в лодии и пошёл грабить иных, пошёл на греков, чтобы уничтожить их города и принести жертвы богам на земле их» ('дощ. 8/27). Действительно, если Дир был эллином, как это утверждает ВК, он вряд ли стал бы ходить против своих. Поход для Аскольда закончился неудачей. Вернувшись, он под влиянием «христианского чуда», разметавшего бурей русские корабли, окрестился и стал претендовать на киевский престол. Дир не захотел уйти добровольно, и тогда Аскольд убил его (видимо, в период 867—878 гг., в 879 г. уже умер Рюрик). Если же исходить из теории академика Б. Рыбакова о том, что события в ПВЛ с 860 по 927 г. датируются не по византийскому (5508 г. до Р.Х.), а по александрийскому летоисчислению (5500 г. до Р.Х.), то, прибавив к указанной дате восемь лет, получим 875—886 гг. Именно в этом временном отрезке была написана «Велесова книга». Это был сложнейший исторический период, когда варяги захватили над Русью политическую и фактическую власть, к тому же «просвещённый и крещёный греками» Аскольд стал насильно крестить русов. Именно об этом говорится в дощ. 38-Б: «И крещена Русь сегодня»... Опасность угрожала Руси с трёх сторон: хазары — с востока, варяги — с севера и греки — с юга. Причём опасность со стороны Византии была наибольшей: если варяги и кочевники притязали в основном на территории, то Византия, которую ВК именует «хитрыми греками», стремилась разрушить саму основу Руси — её древнюю ведическую веру. И сделать это не путём вторжения, а руками тех же русских и варяжских князей, купцов и бояр, которые, находясь у власти, уже приняли новую, как сейчас говорят, идеологию. Прежняя, ещё сохраняемая волхвами и простыми людьми, становилась препятствием к осуществлению полной власти, ибо нельзя стать безраздельным правителем у вольного народа, который утверждает, что не имеет себе владетелей среди людей. В этот переломный момент волхвы обращаются к многовековой истории славянства, вспоминают основные события, которые произошли за последние две тысячи лет, начиная от времени Исхода арийских племён из Семиречья, переселении их к Дону и на Кавказ, а затем к Днепру, Ильменьскому озеру и на Дунай. Делая подобный экскурс в историю, волхвы тем самым напоминают своему народу о жизни и вере пращуров, о многочисленных войнах, землетрясениях, переселениях и прочих испытаниях, из которых их отцы и деды всегда выходили с честью. Напоминают, как, отстаивая независимость, они воевали с римлянами, греками, готами, гуннами, обрами, хазарами, умирали, но не отдавали земли своей врагу. Основная мысль «Велесовой книги» — призыв к объединению славянских племён и родов перед липом новой опасности — прихода варягов и засилья греков. Это не просто историческая хроника — это книга-призыв, книга-крик в самый острый момент перед страшным переломом истории, который потрясёт Русь, а за ней, как всегда, и другие народы. Взывая к прекращению распрей, волхвы на конкретных примерах прошлого доказывают, к каким губительным последствиям приводят междоусобицы и расторжение. Также вспоминается богатая и мирная жизнь при отце Ории, когда славяне ещё были едины и не распались на чехов, хорват, русов, борусов, вендов, скифов, словен, сурожцев и антов. И это призыв не только к современникам, но и потомкам: «Услышь, потомок, о Славе той и держи в своём сердце Русь, которая есть и пребудет землёй нашей!» (дощ. 8/2). Место написания «Велесовой книги» также можно установить при тщательном прочтении древних текстов. В дощ. 18-Б говорится: « Грецколань вновь уселась (на берегах морских), и возводила грады, и злобилась на нас. В те часы мы ушли прочь к полуночи, и были там двести лет, и пребываем с тех времён и поныне». «Сурожь огречена и не будет русской, там — боги греческие» — подтверждается в дощ. 6-Д. Речь идёт о событиях VII в. н.э., когда греки захватили побережье Чёрного и Азовского морей и разрушили славянские храмы. « Это великий позор для нас, что храмы сурожские разрушены врагами, и боги наши валяются, затоптанные в прах, так как русичи не имеют силы одержать над врагами победу...» (дощ. 21). До этого русы долгое время жили в Хорсуни, Сурожи и других городах на морском побережье. «Когда русы пришли на полдень, сотворили сильный град Сурож, какой не построить грекам. А те его разрушили и хотели русов побить » (дощ. 22). «Вот пришли к морю и стали возводить города, —Хорсунь и иные сооружения » (дощ. 6-В). После захвата греками северной Препонтиды русы ушли к «полуночи». Куда конкретно? На это также находим ответ в дощ. 15-А: «Оставив Стар-град, мы пошли к Ильмер-озеру, и там сотворили град иной Новый, и там пребывали». В дощ. 4-Б: «В лесах ильмерских собрались, и там есть...» Таким образом, дощечки были написаны представителями Южной Руси через 200 лет их со времени пребывания в ильмерских лесах и Новгороде. Отсюда и путаница современных исследователей: если дощечки написаны в Новгороде, почему в них говорится не о «новгородских реалиях», а повествуется о южнорусских местах? В то же время в языке «Велесовой книги» присутствует «носализация» (БЕНДЕ. ВЕНДЕ. СВЕНДОВИНД и др.), присущая именно народам, живущим во влажном климате (леса, болота), но никак не южанам. «Велесова книга» всё объясняет с абсолютной точностью, нужно лишь внимательно вчитываться в тексты. Южные русы (сурожцы) в силу сложившихся обстоятельств вынуждены были переселиться в ильмерские леса. Естественно, за 200 лет проживания на новгородщине их язык претерпел изменения, однако они постоянно помнят о своей родине, не забывают истории и традиций и не оставляют надежду вернуться в исконные места обитания, как это исторически случалось уже не раз. «Та Сурожъ наша была у них, а станет — наша!.. Попраны будут греки, ибо я видел сон ясный о том, и видел Кия — отца нашего, и он сказал мне, что мы уничтожим их, и уничтожим Хорсунь и Амастриду мерзкую. И станем великой державою с князьями нашими, городами великими и железом немереным, и без счёта будет потомков у нас. А греков (число) уменьшится, и будут они своему прошлому дивиться, покачивая головами...» (дощ. 8/3). Как уже говорилось, одним из основных авторов древних текстов является кудесник отец Хорыга. Не исключено, что, готовясь к написанию дощечек и собирая соответствующий материал, отец Хорыга совершил паломничество, пройдя по тому историческому пути, который совершили славяне во времена Исхода. Поскольку в дощ. 24-Г говорится: «Я пришёл от тиверцев к Синему морю и Сурожи к вам, чтобы напомнить: как вам самим известно, в древности земля наша (возникла) из союза Антского после многих кровопролитий. А потом стала Русью... И будет та земля — наша, славянских племён и родов...» В дощ. 16 также упоминается отец Тиверец. То есть Тверь, Воронежец и вообще территория Вол го-Дона были местом обитания славянских племён задолго до Исхода к Кавказу, а затем Днепру, Дунаю и на Ильмень. Кудесник Хорыга и совершил путешествие к тиверцам, побывал на берегах Синего моря, посетил разрушенные славянские храмы Сурожи и вернулся в Ильмерские леса (хотя «путешествие» могло быть и чисто умозрительным). Здесь около 880 г. н. э. он написал свой труд, именуемый нынче «Велесовой книгой». Перевод и комментарии Валентина и Юлии Гнатюк Москва Амрита-Русь 2006