Читаем Книгу Велеса. Когда наши Пращуры сотворили Сурож, начали греки, которые приходили купцам - пост # 292942

 

Сообщение от: 2020-05-20 15:01:00

Читаем Книгу Велеса. Когда наши Пращуры сотворили Сурож, начали греки, которые приходили купцами на торжища, высматривать себе прибыль. И, видя землю нашу, посылали к нам многих юношей, и строили дома и грады для обмена и торговли. А однажды мы увидели их воинов в броне и с мечами, и вскоре они землю нашу прибрали к рукам своим, и устроили игрища иные, чем у нас. И мы прозрели, что греки живут праздно, а славяне на них работают. И так земля, которая четыре века была нашей, стала греческой, и нас, как псов, скоро прогонят каменьями вон оттуда, ибо земля та огречилась. И теперь мы должны вернуть её и полить своей кровью, чтоб она вновь стала плодородной и жирной. Летит в Сварге Перуница и несёт рог славы. Итак, выпьем его до дна и отберём угодья свои у врагов наших! И та Перуница говорит: «Как же вы, русы, проспали пашню свою? Вы должны сразиться за неё в этот день!» И Сурья говорит: «Идите, русичи, и сделайте это! Ибо куда пойдёте вы от края своего?» Мы должны ударить в (городскую) стену, проделать дыру для себя и своих, и тогда будем сами у себя в этот день. А кому присудит Перун, тот будет в Ирии есть яства вечные и предстанет в Сварге, ибо погибнет нинче, и нет возврата, чтобы остаться живым. Лучше быть мёртвым, чем живым рабствовать на чужих, -нет, никогда! Живой раб лучше для деспота, чем заколотый. Мы должны слушать князей наших и отвоёвывать свою землю, как те говорят нам. И Индра придёт к нам, чтобы мы сохраняли силу и стойкость и твёрдо стояли за угодья наши. И когда сила божеская пребудет с нами, мы станем непобедимыми на поле (брани). Принесём жертвы богам своим у ручьёв, поглядим на кобь 1 и увидим, что (враги) должны быть повергнуты долу в прах и кровь их. И когда мы осмелимся пробить кольцо (стен), то за ними окажутся греки, которые не имеют силы и обабились, и потому мечи имеют тонкие, а щиты легкие, и быстро изнемогают и бросают их на землю от слабости своей. Перевод и комментарии Валентина и Юлии Гнатюк Москва Амрита-Русь 2006 Хронология «Велесовой книги» Вопрос хронологии «Велесовой книги» весьма непрост. И главным образом не из-за того, что время того или иного события указывается своеобразно: «за тысячу триста лет до Германареха», или «было от отца Орея до Дира тысяча пятьсот лет». Основная сложность состоит в том, что «Велесова книга» — это не летопись. В ней, без сомнения, использовались древние хронографии, однако, как уже говорилось, задача «Велесовой книги» была иной — призыв к объединению и напоминание потомкам о славе Руси и её великом прошлом. Поэтому основное внимание уделяется воздействию исторического примера, а не его безукоризненной хронологии. Скажем, когда говорится об исходах и миграциях, зачастую сложно определить, о каком именно из многих переселений славян идёт речь, так как в книге имеют место временные наслоения различных эпох, к тому же многие географические названия, служащие ориентирами, в древности были иными. Необходимо также помнить, что часть дощечек была повреждена, а часть осталась так и не переписанной Ю. П. Миролюбовым, а именно в них могли содержаться дополнительные сведения, разъяснившие бы непонятные для нас «тёмные места». Тем не менее многие события, описываемые в «Велесовой книге», достаточно прочно увязаны временной сетью и, зная годы правления известных царей, князей и императоров (Набсур, Траян, Германарех, Дир, Аскольд, Рюрик и др.), можно довольно точно определить исторические даты. Основной период, который охватывает «Велесова книга», составляет две тысячи лет, «две тьмы» от Исхода славяно-арийских племён из Семиречья до смерти Дира (XI в. до н. э. — IX в. н. э.) Российский исследователь А. Асов, украинский археолог Ю. Шилов, исследователь П. Комнацкий и некоторые другие велесоведы утверждают, что речь идёт о 20000 лет. Однако понятие «тьма» в разные времена имело различные значения. Подобно понятию «легион» оно могло обозначать «десять тысяч», «несколько тысяч» (три, пять, шесть и т. д.) и просто «очень много». Например, когда в дощ. 6-А говорится: «там была тьма обезглавленных воинов», то имеется в виду «очень много». А когда в дощ. 4-Б рассказывается о сражении с войском готов, состоявшим из «десяти тем отборных конных боянов», то очевидно, что имеется в виду «десять тысяч», а никак не «сто тысяч», — такого количества «отборной» конницы просто не могло быть. (Для сравнения: всё войско князя Олега Вещего при походе на Царьград в 6415 (907) г., включая «варягов, словен, и чудь, и кривичей, и мерю, и полян, и сиверу, и древлян, и радимичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев», составляло около 80 000, а при походе князя Святослава на Дунай в 6475 (967) г. — 60 000). То же касается времени. В дощечках «тьма» обозначает «десять веков», то есть «тысячу лет», поскольку на протяжении всего повествования речь идёт именно о «двух тьмах», «двух десятках столетий», «двух тысячелетиях» со времени переселения арийцев из Семиречья. Эту точку зрения высказывал и украинский филолог Б. Яценко, впервые переведший «Велесову книгу» на украинский язык ритмической прозой. Выражение в дощечке 24-Б «на двадесенте тысенце летех» действительно можно прочесть, как «на двадцатом тысячелетии», но это не так. Читается «на втором десятке тысячелетия», а поскольку тысячелетие у славян состояло из десяти веков, то данное выражение обозначает «на втором тысячелетии». В дощечке 3-Б «пентонадесечь веци» — 15 веков, в дощ. 4-Б «двадесенте» — двадцать (веков) — или два тысячелетия. В этой же дощечке, а также в дощ. 6-Д указана ещё одна дата — битва славянского боярина Светояра в союзе с иронским (осетинским) вождём Скотичем против готов. «А бя тая славная деяня од пренходу слвенстии люде на Русе десенте ста третшиго лета». Выражение «десенте ста третшиго» можно прочесть, как «сто тринадцатого» или «тысяча третьего». Однако настораживает абсолютная точность указанной даты, совершенно не характерная для ВК. Поэтому логичнее предположить, что упоминаемое «десенте» связано с предыдущим «двадесенте» и читается, как «десяток (веков)», где слово «веков» просто опущено, но подразумевается. Таким образом, выражение «десенте (веци) ста третшиго» будет читаться, как «тысяча третьесотого» лета от прихода славян на Русь. Приход был осуществлён «ляты до Диру за тенсенце пенте ста», то есть если Дир умер в 875 г. н.э., то славяно-арии пришли на Русь в 625 г. до н. э. Если исходить из этой даты, то сражение Светояра и Скотича с готами произошло в 675 г. н. э. (625 г. до н. э. + 1300 = 675 г. н. э.). Далее, в дощ. 4-В говорится: «в то же время в Киев пришли варяги с купцами и побили хазар, и хазарский каган обратился за помощью к Скотеню». Одновременно готы, варяги и хазары могли быть на русской земле не раньше, но и не позже VII в. н. э. (первый приход варягов), что совпадает с указанной нами датой. После разгрома готы в VII веке покидают Русь. Итак, тысячу лет после Исхода из Семиречья славяне жили относительно мирно, но «за десять веков забыли, кто свои» и начались междоусобицы, которые длились 500 лет, после чего Русью завладели хазары. «То расторжение длилось 500 лет и не закончилось скоро, а (расплатой) стало для нас ярмо хазарское» (дощ. 3-Б). Последние пятьсот лет названы в дощечках «Злым временем», в течение которого славяне не могли объединиться и дать достойный отпор врагам. «За вторую тысячу лет мы подверглись разделу и лишились самостоятельности, и стали спину гнуть на чужих. Сначала на готов, которые крепко нас обдирали, потом на хазар, когда те объявились с каганом, — и всё из-за нерадения нашего...» «Итак, на втором тысячелетии мы не могли собраться и сотворить Русь, а потом пришли варяги и взяли её» (дощ. 4-Б). Заканчивается повествование упоминанием об убийстве Аскольдом Дира и приходом Рюрика. Но кроме этих двух тысяч лет кудесник делает несколько экскурсов во времена гораздо более отдалённые и вообще незапамятные, вспоминая, откуда пошёл род славян вообще и утверждая их божественное происхождение. Так, Сварог сотворяет славян «от перстов своих». Даждьбог чудесным образом вмешивается в судьбу отца Тиверца, дочери которого не имели мужей, и тогда по велению Даждьбога Велес принёс отрока. Три дочери Богумира также выходят замуж за трёх небесных посланцев-вестников: Утренника, Полуденника и Вечерника. Таким образом, наряду с исторической даётся легендарная версия происхождения славян. Само имя «отец Тиверец», «тиверцы» (совр. Тверь) говорит о древнейшем обитании славянских племён в бассейне реки Волги. Древние тексты позволяют предположить, что название «арийцы», видимо, произошло не от глагола «орати» (пахать), поскольку это более позднее занятие, — первоначально они были скотоводами, — а по названию места обитания «о Раі» (на Ра), так как они жили на Рай-реке (Волге) и потому именовались «раями», «райцами» или «орайцами», то есть «арийцами». Отсюда и имя вождя-предводителя славян Орей (первоначально, видимо, Орай). РА(Й)-река — самая главная из всех, впадающих в Каспийское (Фасистое) море. Прикаспийская низменность — действительно зелёный к-РАЙ, обильные благодатные угодья, места, куда на зимовье прилетают птицы. Для наших предков РА была священной рекой, которая протекает по земле и по небу, разделяя Сваргу и Явь, которые мостом связывает семицветная РАЙ-дуга. Вот почему название Священной реки отражается во многих связанных с ней наименованиях других рек, гор, городов: У-РА-л (горы, находящиеся у РА), Сама-РА, А-РА-л, А-РА-кс, Ку-РА, Су-РА и др. При впадении Ра-Волга образует огромную дельту, разветвляясь на множество притоков, основных из которых насчитывается семь — священное Семиречье наших предков. Придя в Индию и обнаружив там Семиречье (Пятиречье) Инда, славяно-арии посчитали это священным знаком богов, осели в этих местах и открыли индусам Веды. И не случайно, видимо, главный бог индо-ариев соединил в себе названия двух величайших и священных рек ИНД-РА. В священном Семиречье («Пенже») пребывало и семейство Богумира, имевшего жену Славуню, троих дочерей — Скреву, Древу, Полеву и двух сыновей — Севу и Руса, от которых произошли племена кривичей, древлян, полян, северян и русов. «Создались те роды в Семиречье, где мы обитали за морем в Краю Зелёном и где водили скот ещё прежде исхода к Карпенским горам» (дощ. 9-А). По данным археологов, обнаруженный в раскопках единый стиль арийской «воротничковой керамики», сходной по форме и орнаменту, встречается в районах Прикаспия, Южного Приуралья, Оренбуржья и Нижнего Поволжья и датируется IV—III тыс. до н. э. Таким образом прослеживается мощная волна движения протоариев с Подунавья (VIII—VI тыс. до н. э., Винчанская и Лепенская культуры), к Днестро-Днепровскому региону (VI—IVтыс. до н. э., Кукутено-Трипольская культура), затем к Волге (IV—III тыс. до н. э) и в Индию (II тыс до н. э.). Затем началось обратное движение ариев к Волге, в Переднюю Азию — Загрос (Иран), Двуречье (Ирак), Сирия, расселение на Кавказе, движение вновь к Днепру и Дунаю, аж до Балтики. Перевод и комментарии Валентина и Юлии Гнатюк Москва Амрита-Русь 2006