ЗА ЧТО СОЖГЛИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА #слово#Исторiя#Религія#Человъкъ Документы о казни протопопа Аввак - пост # 2801

 

Сообщение от: 2017-04-21 10:33:13

ЗА ЧТО СОЖГЛИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА #слово#Исторiя#Религія#Человъкъ Документы о казни протопопа Аввакума не сохранились. В одном из следственных дел 1683 года упомянуто, что «бывшеи протопоп Аввакум которои прежде служил на Москве у церкви Казанской богородицы и после де того он в ссылки в Пустозёрском остроге казнен» (Документы 1990, 91), есть ряд поздних известий о казни. Но отсутствие документов об исполнении казни: следственного дела, приговора, донесений исполнителей, – оставляет многие вопросы дискуссионными. В частности, вопрос о конкретном обвинении, по которому был казнён Аввакум. Наиболее распространены два объяснения. Первое восходит к антистарообрядческой литературе 18 века. В 1724 году в Москве было намечено публичное сожжение старообрядческой иконы с ликом протопопа Аввакума. На аутодафе должно было быть прочитано объявление Синода старообрядцам. Основная тема – объяснение, почему Аввакум не заслужил почитания в качестве святого. «Лжемученики, паче же и злодеи и казненные, уподобляются мученикам Христовым, бессовестно похищают себе имя святого»; «церкви Христовой укорители; государств христианских возмутители, властей от Бога учиненных ругатели, душепагубные суеверы, раздирающие ризу Христову, всееретичествующие тати, разбойники и все по вине своей страждущие не венчаются» (т. е., не могут быть увенчаны венцами мучеников); «бывший протопоп Аввакум осуждён, наказан и казнён, аки злодей, суеверец, клеветник, ругатель и еретик непокаянный» [Малышёв 1965, 341]. Далее, анонимный составитель излагает свою версию осуждения Аввакума. 6 января 1681 года в праздник Богоявления – согласно Объявлению - московские старообрядцы «безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя. И в то же время, аки татие тайно вкрадучися в соборные церкви, как церковные ризы, так и гробы царския дехтем марали и сальныя свечи ставили, не умаляся ничем от святокрадцов и церковных татей. Сея вся злодеяния быша в Москве от раскольников наущением того же расколоучителя и слепаго вождя своего Аввакума. Он же сам, окаянный изверг, в то же время… сидя в вышеозначенной юдоли, земляной своей тюрьме, на берестяных хартиях начертывал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании и толковании и блядословными укоризнами». «И за сицевое всезлобное беззаконие, того же времени, по правилам святых отец, по царским и гражданским законам, и по истинному суду, указом его царским… Аввакум с вышеописанными сонмища своего и злоименитыми клевретами [выше о «клевретах» сказано только то, что Аввакум был заточён вместе с «анафеме преданными сообщниками, раскольниками, с Лазарем, распопом Романовым, и с Федором, изверженным диаконом, бывшим в московском Благовещенском соборе»], в срубе сожжен» [Малышев 1965, 340 - 342]. Граф А. А. Матвеев - московский губернатор в 1724 – 1725 годах – в своих записках вкратце изложил ту же версию: «Аввакума, бывшего протопопа Казанского собора Пресвятой Богородицы, что в Китае городе в Москве, и сообщников его распопов, таких же раскольников, которые уже за тот свой раскол и ересь давно прокляты от Восточной святой Церкви, и в Пустоозерский острог в земляные тюрьмы заточены, и потом за великие на царский дом хулы сожжены были» [Матвеев 1997, 391]. Известно, что «А. А. Матвеев приступил к своим “Запискам” значительно позже описываемых событий, по крайней мере, после 1716 г.» [Матвеев 1997, 425]. А. А. Матвеев имел возможность ознакомиться с «Объявлением об Аввакуме», когда обсуждался вопрос о сожжении в Москве иконы Аввакума. Обязанностью московского губернатора было обеспечение общественного порядка во время подобного действа, предотвращение волнений старообрядцев. Возможен и иной вариант соотношения «Объявления» Синода и «Записок» московского губернатора. Они могут восходить к общему источнику. В 1855 году митр. Макарий (Булгаков) использовал записки Матвеева при написании «Истории русского раскола». В частности, объясняя приговор Аввакуму, историк процитировал «за великие на царский дом хулы» [Макарий (Булгаков) 1855, 219, 400 n.], сославшись на издание записок 1841 года. В 1861 году ту же цитату, без указания источника, использовал П. И. Мельников в биографической статье об Аввакуме [Мельников 1861, 153]. В 1894 – В. А. Мякотин [Мякотин 1894, 156]. В 1898 году - А. К. Бороздин, сославшись на П. И. Мельникова: «статья П. И Мельникова Аввакум; по известию о казни Аввакума она является почти первоисточником, т. к. в известных источниках нет тех подробностей, которые сообщены Мельниковым» [Бороздин 1898, IV, 396]. В 1911 году А. К. Бороздин написал статью «Аввакум» для авторитетного "Нового энциклопедического словаря". Брокгауза-Ефрона. В неё также вошла цитата «за великие на царский дом хулы» [Энциклопедический словарь 1991, 36]. У читателей складывалось впечатление, что автор цитирует официальный документ. Например, в 1912 году, отвечая на просьбу старообрядцев об установлении креста на месте казни Аввакума, местные власти уверенно возразили: «его превосходительство, приняв во внимание, что означенное лицо было подвергнуто казни, независимо религиозных воззрений, как государственный преступник, за великие на царский дом хулы, признал приведенное ходатайство не подлежащим удовлетворению» [Фита (Мельников) 1913, 85]. Часто использовалась цитата для объяснения причины казни Аввакума и позднее. Уже в 1991 году А. Робинсон писал: «граф А. А. Матвеев (отец которого А. С. Матвеев был убит повстанцами), когда впоследствии указал на политическую мотивировку казни Аввакума, сожженного «за великия на царский дом хулы»» [Робинсон 1991, 18]. Однако, не все историки соглашались с таким объяснением причин казни. Н. И. Костомаров в «Русской истории» (1872) писал, что «в Пустозерске сожжены были в срубе, за хулы на церковь, протопоп Аввакум, бывший поп Лазарь, дьякон Феодор и инок Епифаний» [Костомаров 1991, 570]. Проф. и доктор русской истории Московского ун-та П. В. Знаменский в "Руководстве к русской церковной истории" (пять изд-й с 1870 по 1888 г.), первым связал казнь с предшествовавшим ей Собором 1681 года: «Распространение раскола усиливало против него строгие меры... Главные расколоучители Аввакум, Лазарь, Федор и Епифаний были сожжены на костре. Московский собор 1681 г. положил усилить средства к отысканию раскольников» [Знаменский 2005, 326]. В 1905 к той же точке зрения присоединился и Д. И. Иловайский: «За Московским собором 1681 года последовали жестокие меры против раскольников. В ту же эпоху подверглись казни и пустозерские узники. Не имеем подробных известий об их трагической судьбе. Знаем только, что в конце царствования Феодора II они были всенародно сожжены в срубе на Страстной неделе» [Иловайский 1996, 478]. Известный историк старообрядчества С. А. Зеньковский пришёл к тому же выводу: «на церковном соборе 1681—1682 годов было решено усилить борьбу с церковным расколом. Одними из первых жертв этой политики явились пустозерцы» [Зеньковский 2005, 399]. В 1990 г. Линдси Хьюз - профессор кафедры Русской истории Лондонского университетского колледжа - также поддержала эту версию: «Переход к жестким мерам во время правления Софьи был подготовлен церковным собором 1666-1667 гг., который отлучил старообрядцев от церкви и объявил старые обряды и тексты еретическими, а также собором 1681-1682 гг., который принял постановление о предании раскольников светскому суду. Накануне майского восстания (согласно старообрядческому преданию 14 апреля) лидер старообрядцев протопоп Аввакум и его «соузники» были заживо сожжены в каторжном поселении и Пустозерске» [Хьюз 2001, 161]. Вошла версия и в справочные издания, например, в Новую британскую энциклопедию: «A council of 1682 against the Old Believers condemned Avvakum to be burned at the stake, and the sentence was carried out» [The new Encyclopediya Britannica 1994, 744] и в справочник «Сто великих пророков и учителей»: «Проведённый Иоакимом в 1681 – 1682 гг. церковный собор создал особый «отдел постановлений» против расколников, которым запрещалось собираться на молитвы. Царская грамота того же года давала епископату новые, расширенные полномочия по борьбе с расколом. Видимо, в связи с этими постановлениями Аввакум и его пустозерские единомышленники 14 апреля 1682 г. погибли на костре» [Рыжов, Рыжова 2006, 464]. Рассмотрим каждую из версий подробнее. По-разному объясняли сторонники первой точки зрения, за какие именно «великие хулы на царский дом» мог быть казнён Аввакум. Митрополит Макарий писал обо всех четырех казненных: «не переставали и оттуда [из заключения] поддерживать раскол своими письмами и дерзко оскорблять царское величество» [Макарий 1855, 219], но не приводил конкретных примеров оскорблений. В. А. Мякотин и А. К. Бороздин предполагали, что речь идёт о письме, в котором Аввакум написал царю Фёдору Алексеевичу о посмертной участи его отца Алексея Михайловича: «В муках он сидит, слышал я от Спаса; то ему за свою правду» [Мякотин 1894, 155; Бороздин 1898, 346]. В. А. Мякотин считал, что казнь была вызвана как религиозными причинами, так и оскорбительным для покойного царя письмом: «осужденный собором старик раскольник, выступавший с резким осуждением как церковной реформы, так и всякого общения с иноземцами, решавшийся поносить память покойного царя, не мог рассчитывать ни на помилование, ни на сожаление» [Мякотин 1894, 156]. А. К. Бороздин, отметив временной разрыв между посланием и казнью, не считал связь между ними доказанной: «Это послание было последним обращением к власти и, может быть, за него (хотя и не вслед за ним) протопопа постигла вместе с его соузниками окончательная кара». Вместе с тем, он не отрицал и версии о религиозных причинах казни: «Патриарх Иоаким, по предположению П. И. Мельникова, стал настоятельно требовать казни расколоучителей, из дальнего Пустоозёрска поддерживавших и распространявших раскол повсюду» [Бороздин 1898, IV]. Очевидно, что послание Аввакума, написанное после смерти Алексея Михайловича, могло вызвать недовольство нового царя. И, действительно, известно, что после 1676 года правительство приняло меры к ужесточению участи пустозерских узников. Впервые документы об этом обнаружила Л. Г. Заничева, а опубликовал В. И. Малышев. Рассматривался вопрос о переводе узников в монастырские тюрьмы. Если в 1676 охране предписывалось только никого не допускать к узникам, то в 1677 царь впервые приказал не позволять заключенным иметь чернила и бумагу [Малышев 1955, 328]. В. И. Малышев обоснованно полагал, что именно письмо 1676 года, написанное «в очень резком и неуважительном тоне» и «переполнившее чашу терпения», привело к «новому усилению режима» [Малышев 1955, 328-329]. Поскольку правительство наказало Аввакума за дерзкое письмо сразу после его написания, следовательно, казнь 1682 года была вызвана каким-то иным событием, последовавшим после 1677 года. В. И. Малышев полагал, что истинные причины казни изложены в Синодальном объявлении 1724 года, процитированном в начале настоящей статьи. Есть ли основания сомневаться в достоверности рассказа «Объявления»? В первую очередь, позднее происхождение – от казни Аввакума до синодального объявления прошло более 40 лет. Тенденциозность: цель «Объявления» заключалась именно в том, чтобы доказать, что Аввакум не был мучеником за веру. Следует учесть и то, что перед нами не документ внутреннего пользования, а публичное объявление, обращённое к старообрядцам. Непонятно, за что вместе с Аввакумом сожгли других старообрядцев, если причиной казни стали светские преступления одного Аввакума. Наконец, невероятно известие, что старообрядцы мазали дёгтем царские гробы. За никонианские реформы был ответственен только один покойный царь Алексей Михайлович. Все предыдущие цари почитались старообрядцами как благочестивые монархи и только в качестве таковых упоминались в старообрядческих сочинениях. Читать дальше👇 https://vk.com/page-107309195_54662024


Неизвестный тип вложения: page