✅ ХРАМОСЛƔЖЕНЇЕ. 2 КУРСЪ. 2 УРОКЪ ТЕМА: СТРУКТУРА ТРИȤНЫ: 1. Памѧтованiе. 2. Преставленiе. 3. - пост # 277967

 

Сообщение от: 2024-02-06 09:00:00

✅ ХРАМОСЛƔЖЕНЇЕ. 2 КУРСЪ. 2 УРОКЪ ТЕМА: СТРУКТУРА ТРИȤНЫ: 1. Памѧтованiе. 2. Преставленiе. 3. Урочное – дѣянiе, как правило, на специальном месте: если это воин, то его соратники покаȥывали эпиȥоды его жиȥни, битв, в которых он сражался. 4. Требница. 5. Общее памѧтованiе. 1. Памѧтованiе - это когда приходит жрец или капен, либо кто-то иȥслужителеи к уже умершему, и просит всех родичеивыити. Мы раȥберем это. И он читает либо наставленiя, либо памѧтованiе. Наставленiе - это когда наставляют на путь. Есть такое понятiе: читают Кънигу Мертвых, это есть – Наставленiе. А Памѧтованiе - это когда читают определенныи текст, то есть как бы памѧтуют о данном человѣкекоторыи жил праведноижиȥнью и перед Богами расскаȥывают об его ȥаслугах. Есть такое понятiе: то что положено ȥнать мертвым не положено ȥнать живым 2. Потом идет Преставленiе - это когда преставляют к человѣку определенные требы: вот, допустим, лежит человѣкъ на ложе или в ладье, а к нему преставляютцвѣты, блины, свѣчи, огневицы, благовонiя, т.е. это всё расставили вокруг. Понятно, что это такое? Не представленiе, а преставленiе. Преставленiе - это если, допустим, лежит воин, то к нему приставят рядом меч, щит, доспехи, кольчугу, т.е. не обряжают в это, а ставят рядом с ним то, что оно воȥьмет с собои в путь. И он как бы преставился перед Богами: Вот, видите, я трудился, и вот плоды моего труда рядом со мнои. Представлены вокруг меня родственники, которые подтверждают, что это моих рук дело, что это мои труды. 3. Третье, Урочные - Обраȥныедеянiя я уже расскаȥал. Т.е. это как бы покаȥывают либо танцами, либо пенiем, либо поединками раȥными, т.е. как бы представляют об его жиȥни. 4. Требница – это все приносят требы. Ну, допустим, если это на погосте происходит, где родовои жертвенник и туда все приносят требы. И ѿ Требницы у нас и осталось то, что мы ходим на могилы и приносим дары – требы, мы тоже совершаем Требницу. 5. И уже последнее у нас - Общее памѧтованiе - это когда ȥа общим столом сидят и поминают человѣка добрым словом, как у нас сеичас – кто-то Сварги ему пречистои желает, кто-то по привычке: Царство ему небесное! т.епожеланiе ему каждыи ему выскаȥывает – вот это и есть Общее помятованiе. Ну, это как бы общая трапеȥа, но не просто трапеȥа, когда похоронили, помянули, а теперь можно и наесться, нет, а именно Общее памѧтованiе - ȥдесь это и выскаȥыванiя доброго о человѣке совмещаются с трапеȥои. Но есть Наставленiе и есть Памѧтованiе. С чем это свяȥано? Допустим, во многих Родах ȥнали, чуть ли ни наиȥусть, ну вот как принято сеичас говорить: Наставленiя. Или как многiе говорят: СлавѧнскуюКънигу Мертвых, куда двигаться и прочее. Это как у тех же желтых, там просто прячут, а потом приходит буддиискии монах и начитывает буддистскую Кънигу Мертвых. Или в Египте. А у наших ȥнали, поэтому давали как бы Памѧтованiе, т.е. как бы напоминали просто, что, как и чего. А сам путь он как бы уже ȥнал, потому, что и воспитывался, и обучался, и он ȥнал всю эту систему. Поэтому расскаȥывать, как это - у буддистов ему об этом не надо было т.к. он и сам это ȥнал. А читалась, допустим, та же Книга Мертвых, будем говорить – Напутствiе, тогда, когда он этого еще не ȥнал, т.е. в 12-16 лѣтъ, когда он еще не дошел до этого – вот тогда это ему и начитывалось. Ȥапишем один иȥ листов Триȥны Памѧтованiе. И писать будем именно по - славѧнскии, Можно, конечно, просто сделать копiи, растиражировать, но будем писать, чтобы механическая памѧть – ȥрительная и слуховая памѧть - всё это совместилось. В тексте нет такого понятiя, как большiе и маленькiе буквы, там, как бы все одно и тоже. ТРИȤНА, Отче начитывает текст. Фонетически ȥвучит примерно так: «В день сеисотворящевсероднотриȥнувелику по родовичу наша (имѧрекъ) иȥ рода древняго рода славнаго Богами и Прѣдкамихранимаго. и помяняше всяк родовичȥатрапеȥоитриȥнысловѣсамилепыми живот и все деянiя славны во славу Рода его ВѣрыПрѣдковъ его иѿчиȥны его. пред Боȥемипредставшалюдїначеловѣцебысть и сохраняшаРод и премнаговоȥмножаша его потомками ȥелославнымя и деянiямидобрымя. воȥславиша всех Боȥех и Прѣдковъ наша помяняшесловѣсамичистымясвѣтлу Душу коiя торит пути своя во сваргу пречистую да ко очагу рода древнего да ко Прѣдкамъ своя коiеожидашеродовичаиȥміраѦвииȥшедшаго и во слависвѣтлаи со міромвоȥродившися( т.е. воȥродивши себя - ȥдесь«СЯ» –ѿдельная форма, сокращенная). по глаголу и воле сварогавоȥнесётсяДуша сiя во небесныя кущи вырiя и обрящетȥлат путь дабы предстать пред свѣтлы очи Боȥех наша и благими словѣсами и повелицеи (т.е. по великои) совѣсти наша глаголиша всем Прѣдкамъ сего Рода великаго кои ȥряттриȥну сию и со небес внимаша нам. бысть живот его всеблагостным во МіреѦви (современным ѧȥыкомскаȥали бы: Благодатноибыла жиȥнь его ѧвная) и живѣтъпамѧть о (имѧрекъ) во сердцах наша яко ȥавещашаБоȥисвѣтлы и многомɣдрыПрѣдки и провожаша во путь далечныглаголимвсеродно да буде для тясварожииȥлат путь не в тягость сподобися (т.е. сподоби себя) проторить его со честиювелицеиѧкоторишаȥлат путь многомɣдрыПрѣдки наша да свершить ся таинство сiе по предначертанию Боȥехибwтакобысть такое си тако буди». Можно и на одном дыханiи все предложенiе прочитать. Это одна иȥ методик. Когда ты вдыхаешь, то ты же ȥабираешь в себя, а когда выдыхаешь, то как бы иȥлучаешь. Сраȥу хочу скаȥать – это одно иȥ начетных иȥречении, т.е. тех, которые начитываются умершем. Т.е. если мы внимательно рассмотрим его, то ȥдесь кому читается эта нами ȥаписанная Триȥна? Это читается и Родовичу, это может читаться и мужу бо-ярому, т.е. на основе чего мы это делаем? А потому что "сохраняша Род и премнаго воȥмножаша его потомками дȥело (?или ȥело?) славнымя, и деянiямидобрымя ". Т.е. понятно, что детям такое не читается, потому что дети это все те, кто грубо говоря, не успели ȥавѣсти семью и проиȥвѣсти потомство. А когда ȥдесь говорится, что потомками «дȥело славными», то это уже либо исполнили долг перед Родом, либо уже имеют потомственныи круг, и не только дети, но у данного человѣка еще и есть что? Ведь говорится, что он – преумножил. Это ȥначит, он своих детеи либо поженил, либо ȥамуж выдал. Но ȥдесь, в первую очередь сыны, потому что он их женил, свои Род преумножил, т.е. ȥдесь вот такая форма. Плюс к тому, мы еще будем воȥвращаться к Триȥне, потому что есть понятiечельнник , т.е. допустим, когда человѣкъ лежит на ложе или в ладье, но дома, как правило, ложе делали,ѿсюда и выраженiе: На смертном одре. Т.е. там - ложе, и человѣкъ лежит на поверхности. Чельник, т.е. на чело ему накладывалась специальная вышивка - вышитая лента, которую как бы наȥывают: Посмертная берегиня, с определенным текстом - ну, там обращенiе к Ладе – Богородице, потому что Лада же - Мать всех Боговъ и Богинь и всех людїе, поэтому у нас что говорят? «Чтобы там, в следующем міре, у него всё было ладно, всё ладом». Кроме того, раньше иногда вкладывали в руки дощечки, либо это была доска и на неи был определенныи текст выреȥан, т.е. ȥаранееприготовленныи, либо вкладывали в руку бересту с определенным текстом. На одном иȥъ уроков мы это ȥапишем. И ȥаметьте, ортодоксы это переняли: у католиков этого нет, а эти РПЦешники это переняли, т.е. у них есть такое понятiе, как венчик, т.е. и ленту на лоб накладывают, хотя у всех других христиан мира нет такого, и в руку вкладывают грамоту. Только если у нас - как путеводное у него в руке: он же путь торит, то у них -ѿправляется "сеи раб божии» на каторгу посмертную рабом в раи. Это все мы будем раȥбирать. Также на уроках мы будем и детскiетриȥныраȥбирать и все остальные. Мы сеичас как бы наметили основы, чтобы ȥнать, какая триȥна, как наȥывается, к какоикатегорiиѿносится, и пр. Но хочу сраȥускаȥать, что любая триȥна должна идти ѿ сердца, и любая триȥна должна быть по Совѣсти. Было еще такое понятiе, как Мнимая триȥна Это не оȥначало, что на живого человѣка триȥну сделали, и он ласты ȥавернул, Душу Богуѿдал, нет. Мнимая триȥна - это то, допустим, ушел человѣкъ на охоту и пропал, может в болоте сгинул, может медведь ȥаломал или еще что то, ну проиȥошло что то. Так вот Мнимую триȥну могли сделать по пропавшему череȥ 16 лѣтъ, т.е. череȥ Круг жиȥни. Потому что считалось, что если человѣкъ ушел, то всякое может быть, но ȥа 16 лѣтъчеловѣкъ должен наитись. Потому что приданiярасскаȥывают: ну, вот приданiе об охотнике - охотился и сорвался со скалы, и всё. И хотя ȥвери его не трогали, но у него ноги были раȥдробленны и ходить он не мог, а ушел он далеко, и вот он строил себе лежбища типа ȥемлянок, и полȥком передвигался. А уходил-то он – и на лодках переправлялся, а потом уже со веременем и лодок не было. И как преданiерасскаȥывает, человѣкъприполȥдомоиȥа день до своеиМнимоитриȥны, т.е. сіла воли была такая, что приполȥ. А уходили - то на охоту на год, на два, ну, на пушного ȥверя, помните, мы раȥбирали ȥаимки охотничьи? Кто – то шли и ставили даже ватажьи хоромы. Я имею в виду - на лодках сплавлялись, уходили на год, на два, особенно молодые. Т.е. уяснили, да? Всегда ждали человѣка до последнего. Мнимая триȥна – почему она мнимая? Потому что там читался текст не как об усопшем, а как о человѣке,ѿправившемся в далекии путь, чтобы триȥна дала ему сілы, и чтобы либо он домои вернулся, либо в тот міръ пошел - следующии. Со веременем мы все триȥныȥапишем. А если и не ȥапишем, то вȥяв служебник, и ȥная стилистику можно уже и прочитать. Допустим, по Совѣсти, ȥаметьте, бывало, что триȥны и не проводились, если кто-то напакостил в Роду, и его выгнали иȥъОбщїны, и даже если он умер, могли сделать кроду или курган, но триȥну, не справляли. Почему? Потому что он выбрал путь вне Мїра, вне Общїны, вне Рода, т.е. он предал все устои Прѣдков, поэтому многiе в древности, как бы боялись, особенно, так наȥываемые – шибкоумные, боялись не того, что их иȥгонят иȥ Общины, иȥ города и пр., а боялись остаться беȥ триȥны. Поэтому у христиан примерно та же картина - боялись остаться беȥѿпеванiя. А кого неѿпевали христиане? Того, кого предали анафеме. А анафема маленько не правильно переводят, как проклятiе, а более точныи термин анафема – это ȥабвенiе, иȥгнанiе, но не проклятiе, т.еȥабвенiе, иȥгнали и ȥабыли, и ȥначит, ни триȥны, ниѿпеванiя, ничего по нему не проводят. Раȥбор слов «коіѣ» и «коиȥрят». «Коиȥрят» - это просто форма наблюденiя, соединенiя, у нас стоит ИЖЕ – союȥная форма, т.е. находиться рядом, просто наблюдать: кои, которые - просто смотрят. А «коіѣ» - уже не союȥная форма идёт, а свяȥная, во-первых, вселенская форма и проникновенiесілыѿкуда? - соединенiеȥемного и небесного, потому и читаем: «коіѣожидащеродовича» т.е. они же его не просто ожидают, смотрят - придет или не придет? а они же его именно встречают, берут ȥа руки и сопровождают т.е. поддерживают. Т.е. «кои» - просто наблюденiе, а коіѣ – это вȥаимосвяȥь. Кои – это кои, а коіѣ – этокоiе. Раȥобрались? Воȥьмете дома конспекты Древнерусского и посмотрите полныиобȥорОбраȥов Буквицы. Составьте обраȥныесоединенiя и посмотрите, чем они раȥличаются. Ȥдесь же еще какая форма? Вот вы пишете по Древнерусскому, и у вас ваша рука все эти энергообраȥы (?) повторяет, т.е. механически обраȥы идут в моȥг, и как бы идет наложенiе, раскрытiе, поэтому и удобнее. На этом урок окончен! Но не тема - к этои теме мы будем воȥвращаться еще много раȥъ!