Летописи сохранили реальные упоминания о крокодилах и ящерах на Руси. И сидит ящер, ладу-ладу Ореш - пост # 277952

 

Сообщение от: 2024-02-07 17:00:02

Летописи сохранили реальные упоминания о крокодилах и ящерах на Руси. И сидит ящер, ладу-ладу Орешки лущит, ладу-ладу Веретёно точит, ладу-ладу И жениться хочет, ладу-ладу… (Из текста песни) В том или ином виде культ некого ящера отчетливо прослеживается во всех северо-западных регионах Руси, а также в Беларуси и Литве. Можно сказать, что во всех северных прибрежный районах Европы существовали легенды, обряды (а следовательно и сюжеты в резьбе и росписях), посвященные Ящеру, Морскому Дракону, Морскому Царю и Полозу. Еще одной точкой концентрации культа звероящера в России является Пермский край, где ящер (наряду с лосем) является ключевым персонажем литых бронзовых пластин известных под общим названием пермский звериный стиль. «Культ владыки подводно-подземного мира был мало связан с земледельческим мировоззрением славянских племен лесостепного юга… Зато в озерном севере образ ящера част и устойчив… Но и в славянских древностях ящер встречается, особенно в северном регионе…» (Б. А. Рыбаков) фото 2 Фигурки пермского звериного стиля Добавим сюда сказки про Змея Горыныча или Чудо-Юдо, на съедение которому (обязательно у морского берега) привязывают (Марью-) красавицу, былины о Садко и Морском царе, который требует себе подарков, странные свидетельства путешественников о «домашних» четерыхлапых змеях, минские городские легенды, Елабужский оракул, где змей якобы давал ответы на важнейшие вопросы, а также множество топонимов и названий населенных пунктов русского северо-запада: река Ящера, озеро Ящино, населенные пункты Ящера, Малая и Большая Ящера, Левое и Правое Ящерово, село Спас-Коркодино с одноименным монастырем под Клином (на карте Шуберта 1860 года она называется Спас-Крокодильный)… Сюда же следует отнести и иные формы транскрипций — например, Юшино, Ешино, Яссы, Яшино, Езерище. А также различные вариации — Полозово, Выползово, Полозки и проч. Таких озер и деревень — бесчисленное количество и в особенности в Тверской, Новгородской, Псковской земле. Обратимся к летописным свидетельствам. Свидетельства о том, что на Руси жили крокодилы или ящеры Начнем со знаменитого «Сказания о Словене и Русе» — оно сохранилось в нескольких вариантах записи в Мазуринском летописце, в «Повести о стране Вятской» и других летописных документах датируемых разными веками. В самом же сказании речь идет об истории Руси с древнейших времен до наших дней. Летопись начинается со второго лета после потопа (3264 год до н. э.) и открывается рассказом о правнуках Иафета — Скифе и Зардане, которые укоренившись в Причерноморье, основали империю Великая Скифия, а через какое-то время их потомки, ведомые Словеном и Русом, откочевали на север в поисках новых земель. В 2423 году до н. э. были основаны Словенск и Русса (предшественник Великого Новгорода и Старой Руссы), после чего скифы стали именоваться словенами и русами. В контексте разбора темы про ящеров нам будет интересен отрывок, посвященный старшему сыну князя Словена — Волхову. В тексте он описывается как волхв и чародей, который умел превращаться в «лютого зверя коркодила». Княжич Волхов «постави…градок мал на месте некоем, зовомо Перыня», что есть не что иное как капище Перынь неподалеку от сегодняшнего Великого Новгорода. Самого княжича люди, согласно «Сказанию» «сущимъ богомъ (окаянпаго того) нарицйху». Далее: «…удавлен от бесов в реке Волхов…окаянное его тело несено бысть вверх по оной реке Волхову и извержено на брег противу Волховного его градка, идеже ныне зовется Перыня. И со многим плачем тут от невегласи (прим. — термин „невегласи“ в летописях обозначают язычников, поклонников дохристианской веры) погребен бысть окаянный, с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, якож обычай есть поганым». Слова древнего текста хоть и довольно ясны, но смысл от нас ускользает — когда именно произошло «свержение прежних кумиров» и о ком именно здесь идет речь — о реальном княжиче-чародее, о неком идоле, олицетворявшим бога или же о «лютом звере коркодиле»? В тексте они все неким образом сливаются воедино. Но самое интересное в том, что поклонение им связано с конкретным местом — Перынским святилищем, возможно самым первым на Руси, вторая же важная деталь — народ оплакивает смерть Волхова-коркодила и справляет по нему великие тризны, что говорит не о страхе, а об искреннем почитании. 1068 год — в «Беседах Григория Богослова об испытании града», где он проповедует против языческих обрядов есть строки из которых следует, что в реке по-прежнему жил некий зверь, которому «творили требы»: «…Ов (некто, который) пожьре новоду своему, имъшю мъного (благодарственная жертва за богатый улов)… бога створьшаго небо и землю раздрожаеть. Ов реку богыню нарицает, и зверь, живущь в ней, яко бога нарицая, требу творить». 1549 год — тогда были впервые опубликованы «Записки о Московии» Сигизмунда фон Герберштейна, дипломата Священной Римской империи, долгое время проживавшего на Руси и немало путешествовавшего по ней. Это один из ценнейших и наиболее уважаемых источников посвященных Древней и Средневековой Руси. Описывая свой проезд через Самогитию («Ближайшая область к Литве, Самогития, лежит на севере у Балтийского моря и на пространстве четырёх герм. миль тянется между Пруссией и Ливонией») он упоминает неких «домашних» змеев с четырьмя лапами длиной примерно 60–70 см: «Эта область изобилует рощами, и лесами, в которых иногда происходят страшные сцены. Ибо гам много язычников, которые содержат у себя в домах, как пенатов, каких-то змей, с четырьмя короткими ногами на подобие ящериц, с чёрным и толстым телом, имеющих не более трёх пядей в длину и называемых гивоитами (Givuoites); в положенные дни, очистив свой дом и поставив пищу, они всей семьёй, в каком-то ужасе покланяются этим змеям, пока, нажравшись, те не уползут в своё место. Если им приключится что-либо дурное, то они это приписывают тому, что домашнее божество, змея, было худо принято и накормлено». (Сигизмунд фон Герберштейн. «Записки о Московии». Глава: О зверях. Стр 170). 1582 год — в Псковской летописи (30 й-том Полного Собрания Русских Летописей) есть описание целого нашествия «коркодили лютые звери», которые поели немало людей: «В лета 7090 (1582 год) изыдоша коркодили лютии звери из реки и путь затвориша; людей много поядоша. И ужаса-ша людие и молиша бога по всей земли. И паки спряташася, а иных избиша». Официальное объяснение этому следующее - либо речь идет о бесчинствах опричников Ивана Грозного, которые сравниваются с «коркодилами», либо… с некого торгового судна сбежали в реку настоящие крокодилы, которые наделали невероятный переполох. Ни то, ни другое не выдерживает критики — во-первых, речь в отрывке идет именно о зверях, которые вышли «из реки» — нет никакого намека на образное сравнение с "лютыми" людьми. Во-вторых, автор уверенно пишет не просто о каких-то лютых зверях — а именно о «коркодилах» из чего следует, что такие звери ему известны и для них даже есть специальное название. И наконец — что это за судно, которое через Псков (!) везло куда-то (на север? кому? для чего? чем их кормили в пути?) целую стаю крокодилов? И как эти африканские рептилии после своего предполагаемого побега чувствовали бы себя в наших северных широтах? Может быть, и климат тогда был другой — но в этом случае, почему бы тут не жить «своим» северным крокодилам? рис. 3 Крестьяне села Безродное отбиваются от крокодилов, напавших на скот. Из книги 1768 г. 1589 г. — английский дипломат Джером Горсей в книге «Записки о России» описал интересный случай, приключившийся с ним на границе современных Польши и Беларуси: Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мёртвый крокодил, crocodileserpent, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне, где встретил такое сочувствие и христианскую помощь мне, иноземцу, что чудесно поправился. 1719 г. — в летописи г. Арзамас, засвидетельствованной земским комиссаром Василием Штыковым есть описание змееподобного монстра упавшего с неба, которого позднее отправили в Санкт-Петербургскую Кунсткамеру, но, к сожалению, туда артефакт так и не доехал: «Лета 1719 июня 4 дня в уезде буря великая, и смерчь, и град, и многие скоты и всякая живность погибли. И упал с неба змий, Божиим гневом опаленный, и смердел отвратительно. И помня Указ Божией милостью Государя нашего Всероссийского Петра Алексеевича от лета 1718 Куншткамере и сбору для ея диковин разных, монструзов и уродов всяких, каменьев небесных и прочих чудес, змия сего бросили в бочку с крепким двойным вином…» 1770 — Н. П. Рычков, известный путешественник и организатор шелководства в России выпустил свой труд «Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства 1769 и 1770 году» где детально описал остатки Елабужского святилища, которое во время его путешествия именовалось местным населением Чертово городище. Находилось оно близ пригорода Елабуги при речке Тойме, впадающей неподалеку отсюда в Каму: «По известиям, которыя мне сообщил недалеко от Елабуги живущий заводчик Красильников, в сем месте бывал храм древних язычников, обитавших в сей стране. Он славен был вещуном или Оракулом, который будто бы в нем находился и ответы, от него подаваемые были столько почитаемы, что со всех сторон народ стекался к нему для вопрошения. Повествуют еще, что внутри храма сего обитал ужасной величины змей, котораго безчеловечные жрецы обыкновенно умилостивляли приношением ему в жертву людей иноплеменных, и сим его питали. Пред тем, как разрушенну царству Болгарскому, сие чудовище неведомо куда пропало». Об оракуле-змее на камских берегах упоминается и в третьей песне известной эпической поэмы «Россиада», также пишет о нем и историк-этнограф М. Д. Чулков (читать разбор былины "О Добрыне Никитиче и Тугарине Змеевиче" в записи М.Д.Чулкова). Последний упоминает и о змее Зиланте, который кстати изображен на гербе современной Казани. Чулков поясняет, что «зилант» — это болгарское название для дракона, славяне же называли змеев словом «смок». В 1911 г. предания края записал Г. Е. Верещагин, он писал, что: «Оракул (Елабужский) был настолько известен, что даже казанская царица Цумбека (или Сюхнибека) послала туда своего вельможу узнать от оракула о будущей судьбе Казанского царства». рис. 5 Герб Казани со змеем Зилантом образца 1781 года 26 июня 1889 г. — уездный исправник В. А. Беляев расследовал дело о появлении некого существа, напоминающего крокодила в Чеболукшской губе Онежского озера, близ деревень Лукин Наволок, Павловичи и Чеболукша. Об этом параллельно и независимо друг от друга свидетельствовали несколько крестьян. Само же существо по их описаниям имело плоский вид с длинный хвостом, кожу черного цвета, покрытую чешуей вроде рыбьей, и издавало свистящие звуки, напоминающие свист, конское ржание и человеческий смех. Информация о происшествии хранится в Национальном архиве Республики Карелия. Наконец, уже в XIX веке — в описи имущества одной из белорусских церквей упоминается скелет «крокодильца»: "Как вскрыли мы погребок церковный, так увидели шкилеты, древние очень, потому что уже не желтые были, а белые-белые. Один шкилет как будто мужчины, только росту огромного, другой — некий звериный, яко крокодилец. Лежали рядышком, а меж ними много кралей рассыпано". На это можно было бы возразить, что это никак не доказывает сам факт того, что крокодил именно жил на территории Беларуси — может, его скелет привезли из дальних стран и сохранили как диковинку? Однако, легенды о крокодилах, еще недавно обитавших прямо в пригородах Минска действительно существуют — их связывают с Татарскими болотами (сейчас здесь расположен городской Дворец Спорта), где якобы водились некие рептилии черного цвета длиной до полуметра (что как раз согласуется с размером четырехлапых ящериц Сигизмунда Герберштейна). Считалось, что они были довольно агрессивны, а в периоды разлива Свислочи выползали из болота непосредственно на улицы города. Сохранились даже сведения о том, что «последний» минский крокодил был убит в 1885 году, после чего его чучело еще долгое время хранилось в одном из городских училищ вплоть до Первой Мировой, когда артефакт был утерян. Есть также пара косвенных свидетельств о крокодилах в летописях, которые хоть и не описывают реальные события с ними, но указывают на то, что в крокодилов «верили», а само слово «коркодил» было на Руси прекрасно известно, причем настолько хорошо, что его уместно было использовать для описания качеств князя. Так, в послании митрополита Киевского Никифора Владимиру Мономаху (XII в.) есть такие строки: «И вероваша в животныя, в коркодилы, и в козлы, и в змие». В Ипатьевской летописи Роман Мстиславович Галицкий сравнивается со львом, рысью, туром и крокодилом, где последний выступает символом неукротимого напора: «…устремил бо ся бяше на поганыя яко и лев, сердит же бысть яко и рысь, и губяше яко и коркодил, и прехожаше землю их яко и орел, храбор бо бе яко и тур». Происхождение слова крокодил — коркодил В русских летописях обычно используется слово «КОРКОдил», — именно в такой форме и транскрипции. Не ящер и не змей, а именно коркодил. Официальная версия его появления гласит, что это неточная транслитерация греческого названия КРОкодила. Впрочем, если включить фантазию, то легко догадаться, что «КОРКО-ДИЛ» — это существо живущее в иле, твердая кожа которого напоминает корку. Оспаривать эту простую логику невозможно. Проще допустить что «коркодил» — исконно русское слово, созданное именно для обозначения реальных ящеров. Продолжение следует.