✅ РЕЛИГИОВѢДЕНİЕ. 2 КУРСЪ. 6 УРОКЪ ТЕМА: ГЛАВНОЕ РУКОВОДИТЕЛЬНОЕ НАЧАЛО ИЗЪЯСНЕНİЯ СВЯЩЕННАГО ПИСАН - пост # 273249

 

Сообщение от: 2025-04-02 09:00:00

✅ РЕЛИГИОВѢДЕНİЕ. 2 КУРСЪ. 6 УРОКЪ ТЕМА: ГЛАВНОЕ РУКОВОДИТЕЛЬНОЕ НАЧАЛО ИЗЪЯСНЕНİЯ СВЯЩЕННАГО ПИСАНİЯ. Цитата из 13-го раздела: «Хотя книга Священного писания, как произведение Духа истинного, содержит одну только чистую истину, но она бывает нередко прикроена. Для того, что бы не уподобиться невеждам и неутвержденным в слове божьем, о которых говорит апостол Петр, следует иметь при чтении священного писания, основное руководительное начало. Этим началом служит, во-первых, само Слово божие, в ясных и положительно определенных местах своих, так что всякое толкование, не согласованное с этими местами, должно признаваться ложным и ошибочным. Во-вторых, необходимо руководствоваться священным преданием, заключенным и выраженном в древних символах веры, в правилах вселенских и апостольских соборов, и в творенiях святых и многомудрых отцов – светителях церкви. Всё это необходимо, чтобы получить непорочность сердца и святость жизни. Поэтому данное начало и направляется в молитве к Святому Духу, читаемое перед началом учения. И каждый, произнося молитву, просит: Очисти ны от всякия скверны». Т.е. получается, что христиане, приходят на учебу в скверном настроении, что ли? В скверном расположении Духа, что просят отчистить от скверны. Наши, наоборот, читают, чтобы Мɣдрость Прѣдковъ раскрылась, а не очищали от чего-то ненужного, что в учение вносить не надо. Далее цитата: «Помня свою слабость во всём, мы должны помнить, что без помощи Божией познание Слова его невозможно. Поэтому свои усилия испытать и уразумение писания мы должны сопровождать теплою молитвою к господу, чтобы он отверз наш ум, создал в нас чистое сердце, и укрепил в нас веру» Т.е. опять проявление - молитва читается, чтобы отверз ум. А если не обратиться, то что? Ум закрыт вообще? «Создал в нас чистое сердце». А разве есть у нас тот, кто рождён с грязным сердцем? «И укрепил нас в вере». А что, без молитвы веры и быть, не может что ли? Человѣкъ может молиться может и не молиться, а Вера будет жить в сердце всегда. Ведь не зря же некоторые люди просто говорили: «Я не хожу в церковь, я не читаю Библию, но богъ живёт в моем сердце. Я верю ему, он верит мне». Вот основа. Но христиане таких людей при жизни не признавали, но после их смерти признавали их праведниками и даже канонизировали. Пример тому - Сергий Радонежский, Серафим Саровский, христиане его ограбили и переломали кости за то, что он был травником, или как бы сейчас сказали: Целителем, экстрасенсом и траволечителем. Ограбили, переломали, а он в лес уполз, травками себя вылечил, т.е. и Мать – Природа ему сiлы дала и Боги, а т.к. народ к нему ходил и исцелиться, и почитал его и пр., то его в конце 19 –го вѣка взяли и канонизировали, и теперь его кости таскают из одной вотчины в другую. Главное у них – само слово божие в определенных местах, вот где: «И сказал бог». Допустим, в Библии «то-то и то-то», т.е. где идёт выражение: «И сказал бог», т.е. они ссылаются на это выражение, на это место, как словоопределяющее. А от него уже начинают свои толкования объяснения. Но в основе – бог сказал, и это записано. Т.е. понятно, да? Как комментарий к 13 –му разделу. Да, на места, где говорят не пророки, не отцы церкви – ветхозаветные или новозаветные, а именно на те места, где бог говорит. И сказал бог Аврааму: «Будет тебе ребёнок». И всё – Асаак родился. И сказал он Моисею: «Получит народ землю Палестинскую». И заполучили. Каким образом? Дело уже другое. Но для них это, как ссылка на места, где говорит именно бог. Это мы разбирали первую часть. Вторая часть – Общие сведения о законодательных книгах. Первый раздел второй части называется «Первоначальное нераздельное законоположительных книг и их названия»: «У евреев пять книг священного писания в переводе с ивтрита: Бытие, Исход, Лилит, Числа, Второзаконие составляли одну книгу, которая называлась Законом, по – еврейский, ТОРА» - пишется так (рис.12). 5 книг Моисея, но они их по-своему называли на иврите: Брешит, Шмот, Ваикра, Бемесбар, Дварим. «Законом Моисеевым или просто Моисеем». Т.е. когда они говорят: «Закон гласит». Или: «Моисей гласит», то они подразумевают Тору, т.е. это тоже Тора. Или: Моисеев Закон гласит. Это тоже подразумевается Тора. «Так называются эти книги и в Евангелии. Наименование этих книг Законом указывает на главное содержание их, а прибавление к этому имени Моисея, указывает на писателя их. И по языку, и по характеру изложения, все 5 книг совершенно согласны между собой, что говорит о принадлежности их одному писателю». Интересно, как Моисей писал о своей смерти и, о том, что было после? Это только они могут так умудриться. Далее: «Описание в этих книгах событий от времен Моисея, верность которых подтверждается многочисленными свидетельствованиями открытых и прочитанных письменных памятников Древнего Египта и Ассирии, которые свойственны только писателю - очевидцу. А именно таким и был Моисей. В книгах Бытие, Исход, Лилит, Числа, Второзаконие. Для нас же в качестве доказательств их подлинности Моисеевского происхождения, важнее всех подобных соображений то, что о Моисее, как писателе первых пяти книг Библии, говорит предание иудейской церкви через самого Иисуса Христа, и апостолов. Признание Моисея писателем Закона стало верованием и РПЦ. Полагают, что название «Пятикнижья – Торы», дано книгам Моисеевым, 70-тью толковниками. Так же можно думать, что им принадлежит и название отдельных частей и книг Моисева, которые приняты в греческой, и от неё и в русской Библии т.е. Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Вторая часть второй раздел второй книги: Сведения о писатели Пятикнижья. «Моисей – великий пророк, законодатель, и вождь народа еврейского, он сын благочестивых потомков Левия, Авраама и Неховеды, и родился в самое тяжелое время страданий потомков в Египте, когда последовало повеление фараона бросить всякого еврейского младенца – мальчика в воду. Однако по вере своих родителей Моисей был спасен от смерти, усыновлен дочерь фараона, и получил воспитание во всей премудрости египетской, 46 лѣтъ провёл при царском дворе, но потом, навлекши на себя гнев фараона за заступничество, за угнетенных единоплеменников, Моисей оставил Египет и укрылся в земле Медиамской. Здесь, поселившись у священника Иофара, женился на его дочери. Моисей в уединении в пустыне возрастал духовно, подготовлялся к божественным промыслам, освобождения народа Израиля от египетского порабощения, призванный к этому великому делу при Хариве. После 40-ка лѣтнего пребывания в земле Модиамской Моисей вместе с братом Аороном явился в Египет к фараону. Когда последний добровольно не освободил Израиля, Моисей вывел евреев из Египта, после страшных казней, которыми последний был поражен. Затем, приведя евреев к горе Синаю, Моисей явился ходатаем, т.е. посредником, через которого заключён был с израилем ветхий синайский завет, и даны были богом различные законы. Здесь же под руководством Моисея, по указанию господа был построен переносной храм евреев – Скиния. Моисей повёл израиля к пределам земли обетованной, на границах которой последовало возмущение народа, вызвавшее наказание его 40-лѣтним странствованием по пустыне. В течение этого 40-ка лѣтнего странствия Моисей явился вождем, через которого бог чудесно спасал свой избранный народ, посылая ему, свет благодеяния, завещал ему свои грозные суды и привел в город. Наконец, в последний год наказательного странствия под водительством Моисея было совершено завоевание Восточной Иорданской области – Палестины, где поселились 213 колен израиля. Т.е. не 12, не 13, а 213. Свою жизнь великий вождь израиля закончил около последнего стана на восточной стороне Иордана на горе Нево, с которой он уже мог созерцать Западно-Иорданскую землю». Получается, что Моисей 46 лѣтъ жил при царском дворе, потом он ушёл, как они трактуют, в Модиам, 40 лѣтъ провёл там, это 86, и 40 лѣтъ он водил их по пустыне. Гл.7 ст.29 - 30: о Моисее. И главное странная картина: фараон приказывает всех мальчиков еврейских утопить. А дочка его, вопреки воли папы (воспитанная, как будущая фараонша), втихушку, прячет еврейского мальчика и отдает его потом жрецам, которые воспитывают из него жреца. Потому что, заметьте, он же не просто удалился, а он оттуда, их Модиама, потом с Аороном пришёл, и заметьте, в Библии сказано, что они знали, что он еврейский мальчик и его мамашу пригласили, как кормилицу. Но нигде не говорится о рождении Аорона. Если всех мальчиков убивали, а тут вдруг появляется братец – Аорон. Это одна картина. Есть и другая: Жрецы Сета обучили его определённым таинствам жреческим, и когда они пришли с Аороном, он превратил жезл в змею, но и жрецы фараона сделали то же самое. Но Моисей сделал что-то ещё, и его змея сожрала тех змей. Значит, помимо того, что он получил знания от жрецов Сета, этот дедок, который в Модиаме жил, на дочери которого Моисей женился и родил двух сыновей, он знал что-то своё, чего не знали жрецы Сета: ведь у каждого народа какие-то свои знания. А он ему добавил, Моисей объединил, тем самым, а жрецы же по Библии делали то же самое, что сделали и Аорон с Моисеем. Но Моисей делал так, что его - было более мощное. Та или иллюзия, или ещё что-то. Значит, он использовал две системы. А может быть так, что: «А казачок-то засланный». Либо установки жрецов Сета шли, но 126 лѣтъ, это 126 лѣтъ жизни: 46 лѣтъ жизни при дворе, 40 – в Модиаме и 40 по пустыне. А может и не было 126-ти, может просто взяли и исказили: ведь мы же не имеем под рукой изначального текста, кроме вот этого современного. Может у них там просто образы вставили, ведь у нас же тоже – сорок сороков, но вкладывали различный смысл. Казни Египетские: «И навели казнь на Египет и мор напал на весь скот, на всех лошадей, на верблюдов, на слонов, на всех». Все померли – вся вьючная и верховая « техника». И евреи ушли. А войско фараоново увидело, что их нет, и оно по коням, в колесницы и в погоню. А где они коней-то взяли, если согласно Библии у них всё попередохло? И заметьте, фараон не отпускает, а кого ихний господь наказывает? Он наказывает первенцев египетских: от первенца раба до первенца фараона. Т.е. первородных – мощь генофонда – смертию. Но если ты, господь, такой умный, хочешь спасти свой народ, а фараон не пускает, что – трудно фараона убить? Или надо


Документ: РЕЛИГИОВѢДЕНİЕ. 2 КУРСЪ. 6 УРОКЪ.doc