☀Колдовство. Главные свойства колдуна: умение делать залом и оборотничество.☀ У нас были и свои во - пост # 195579

 

Сообщение от: 2020-09-04 12:03:00

☀Колдовство. Главные свойства колдуна: умение делать залом и оборотничество.☀ У нас были и свои волхвы-кудесники, как носители и хранители тайных знаний, а также религиозных традиций русского язычества. Ремесло наших знахарей, колдунов и ведьм, полагаем, ведет свое начало от времен доисторических. Под знахарями и знахарками разумеют лиц, сведущих в распознании и лечении болезней – главным образом травами и заговорами. Знахарей народ почитает, так как они действительно иногда дают помощь в болезнях и несчастных случаях. «Волхование» по смыслу и значению близко подходит к «ворожбе», иногда эти понятия равнозначущие; оба эти понятия стоят близко по представлению к термину «чародеяние», «коби»702. То же значение имеет и слово кудесы. На церковно-славянском языке «коудесь», «коудесьник» – значит magus, чаровник, волхв; древнерусское кудь – очарование, волшебство; русское – окуда, окудник (Рязанской губ.) – колдун, волхв, проказник; кудесить – колдовать, ворожить; кудесы – чары703. Древнее слов балий означало врач и чародей; а слово врач – в древнерусском языке означало – лекарь и колдун. «Закрут или залом», следует считать видом науза, но не простого, а соединенного с колдовством. В сборнике 15 в. Кир. Биб. №6–1083, лист 99 есть такой вопрос к женам: «испортили ли еси нивоу нечью или ино что человека или скониту или ино что оуморила ли еси?»705. Под этой порчей нивы разумеется так называемый «залом»: несколько десятков колосьев на ниве, захваченных в горсть, закрученных и заломанны с заговором. «Залом» – страшное дело: кто сожнет или вырвет эти колосья тот неизбежно умрет. «Залом» и делается с расчетом, что во время жатвы хозяева нивы по ошибке сожнут его: сжавший погибнет, да и заклятые семена, употребненные в пищу, принесут бедствия всей семье. «Залом» никогда не жнут. В прежнее время к «залому» на ниву приглашали священника, который служил молебен, а потом, читая особенную молитву, выдергивал «залом» при помощи креста и затем здесь же, на ниве сжигал проклятые колосья. Говорят, что в это время лицо, сделавшее залом, колдун или ведьма, испытывали ужаснейшие мучения. В старинных требниках встречается молитва «на закрутку» Другая особенность, отличающая настоящего колдуна и ведьму от простого знахаря «деда» или «бабки» – шептухи, состоит в уменье колдуна сделаться оборотнем и других превратить в оборотней. Вера в оборотничество весьма древняя. О Мономахе рассказывается, что он разбил на голову вдух половецких ханов: изгнал Отрока во Обезы на Железные врата, «Сърчанови же оставшю у Дону, рыбою оживъшю»708. В выражении «рыбою оживъшю» можно видет указание на веру в оборотничество. Певец «слова о полку Игореве» о Всеславе Полоцком передает, что он днем сды судил, «а сам в ночь волком рыскаше из Киева дорискаше до кур Тмутораканя, великому Хрьъсови волком путь перерыскаше». Многие памятники народного творчества свидетельствуют, что русский народ не сомневался в существовании оборотней. О Вольге Всеславиче в былине поется следующее: «Похотелося Вольги да много мудростей: Щукой рыбой ходить Вольги во синих морях, Птицей соколом летать Вольги под оболоки, Волком и рыскать во чистых полях»709 В другой былине повествуется, что Вольга (он же Волх) во время похода на царство Индийское действительно оборачивался серым волком, ясным соколом, гнедым туром – золотые рога, горностаем и муравьем; он же и всех своих дружинников обратил в муравьев, чтобы проникнуть в сильно укрепленную крепость710. Мотив оборотничества довольно часто встречается в народной поэзии. Князь Роман оборачивается волком и горностаем. Роман, удовкин сын, также мог оборачиваться горностаем. Роман Никитич обращается горностаем и серым волком. Царь Афромей Афромеевич (в былине об Иване Годиновиче) при посредстве ворожбы оборачивался гнедым туром, соболем и соколом. По словам Литовского короля, князь Роман знал языки птичью, мог оборачиваться волком, вороном, гоностаем и уткой711. В сказке «Чудесная рубашка» змей за верную службу выучивает солдата хитрой науке принимать на себя разные виды; из сказки видно, что солдат умел оборачиваться цветком и мушкой712. В другой сказке «Хитрая Наука» подросток мальчик попадается в науку к колдуну и выучивается принимать всевозможные виды: он оборачивается в голубя, жеребца, собаку, птицу, лошадь, ерша, кольцо, хлебное зерно, ястреба. Эта сказка известна в нескольких вариантах; по одному из них мальчик попал в науку в самому чорту713. В сказке «Диво» неверная жена обращает мужика в собаку и дятла; зато и сама была обращена, по указанию знахаря, в козу. В другом варианте этой сказки не жена, а ее любовник-кодун обращает мужика сначала в собаку, а потом в ворона. Перебросив через себя плеть, ворон-мужик принял опять человеческий вид и обратил неверную жену и колдуна в кобылицу и жеребца714. Выше мы сказали, что оборотнями бывают колдуны, или же люди, потерявшие человеческий облик вследствие волхования колдунов. Но кроме того в сказках передается, что иногда люди получают дар превращаться под влиянием доброго начала. В сказке «Скорый гонец» рассказывается, что один убогий старик вместе со своим тремя сыновьями проложил дорогу прямоезжую чрез непроходимое болото. За это старцы прохожие обещали строителям исполнить все, что они пожелают. Старший сын пожелал денег на целый его век, второй хлеба на всю его жизнь, а третий пожелал служить в солдатах. Старцы исполнили желание всех и кроме того последнего сына наделили способностью обращаться в оленя, зайца и птичку – золотая головка. После разных приключений третий сын женится на царской дочери, и царь делает его своим наследником715. Но мотив превращения под влиянием доброго начала встречается весьма редко, равно как не часть в нашей народной литературе мотив оборотничества вследствие каких-либо механических причин, напр. братец Иванушка делается ягненочком потому только, что напился водиці из «бараньего копытца», т.е. бараньяго следа на дороге716. Обыкновенно же оборотнями бывают люди, обращенные в животных колдунами, а еще чаще сами колдуны. Хотя колдуны могут принимать различные виды (собака, черная кошка), но обыкновенно они обращаются в волка и называются вовколаками, волколаками. Вера в оборотничество весьма древняя. Волшебница Цирцея обратила спутников Одиссея в свиней717. Геродот сообщает, что Нуры или Невры ежегодно на некоторое время обращались в волков718. Может быть поводом к такому поверью послужил плохо понятый греками или неверно им переданный обычай северян носить зимою шубы из звериных мехов. Греки в христианский период верили, что волкодлаки-оборотни могут повелевать тучами, скрывать луну и солнце, 61 правило шестого вселенского собора подвергает епитимии между прочим облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов – τούς δε λεγομένους ωεφοδιώκτας, και γοητεύτας, και φυλακτηρίους μαντείς. В Кормчей по списку 1282 г. (Московск. Синодальн. Библ. №132) это место читается так: «глемыя же облакы, прогоньникы и чаровникы, и хранильникы и вълшьбьникы719. «Облакы – гонештеи от селян влъкодлаци нарицаются»; егда убо погыбнет лоуна или слънце; си же вься басни и лъжа суть». Слово волкодлакъ – состоит из двух слов – волкъ и длака (шерсть, руно) и означает волчью шкуру720. Славянское верование в волкодлаков сделалось известно в Византии, может быть, при посредстве богомилов. У позднейших греков верование в волкодлаков частию сходно с славянскими, частью видоизменилось, греки называют волкодлаками мертвецов-вампиров, которые по ночам встают из могил и причинят вред живым721. До какой степени у нас была сильна вера в волшебство и оборотничество, показывает приписка в Номоканоне: Тако бо и святой Макарий исцели жену, претворенную в кобылу волшебною силою». Павлов полагает, что это русская прибавка722. Смешение волкодлаков с вампирами происходит от того, что колдуны-оборотни по смерти не находят себе покоя в земле, выходят из могил и причиняют порчу людям, преимущественно пьют кровь живых людей723. Колдуны и ведьмы обращают людей в оборотней, набрасывая на них звериные шкуры или же при посредстве волшебных наузов; иногда употребляется для этой цели волшебная жидкость (отвар)724. О степени распространенности у нас веры в оборотничество свидетельствует следующее место в статье об истинных и ложных книгах, «тело свое хранить мертво, а летает орлом, и ястребом, и вороном, и дятлом, и совою, рыщут лютым зверем и вепрем диким, и волком, летают змием, и рыщут рысию и медведем». Из этого места видно, что по народному верованию некоторые люди, без сомнения колдуны, не обращались непосредственно в зверей, а скорее их душа переселялась в звериное тело, или же душа колдуна только принимала на себя зверинный образ; саме же тело колдуна не подвергалось видоизменению, так как оно оставалось как бы мертвым. Верование в оборотничество такого рода на Руси, кажется, не было распространено. Может быть это югославянское или греческое верование. Наш народ верит, что лицо, умеющее оборачиваться, или обращенное насильно, делается оборотнем именно своим телом, – в животное обращается тело человек, разум же и вообще все душевные способности остаются прежние – человеческие; и притом зверь-оборотень не призрак и приведение, а настоящее животное, только с человеческим сознанием725. В 18 ст. не сомневались в существовании оборотней. В своей Истории, по поводу известия Геродота о превращениях Невров, Татищев замечает о своих современниках: «У нас многие и не весьма глупые, но от неучения суеверством обладанные сему верят. Я невесьма давно от одного знатного, но неразумного дворянина слышал, якобы он сам несколько времени в медведя обращался, что слышавшие довольно верили». По рассказу Татищева в 1714 г. в городе Лубнах одна баба была осуждена на смерть за чародейство; сама баба показала на себя, что она превращалась в сороку и дым. Фельдмаршал граф Шереметев искренно этому верил. Потом выяснилось, что баба наговорила это на себя, не стерпев пытки и была сослана в монастырь под начало726. Вера в оборотничество существует и тепер. В селе Лучасах, Смоленской губ., рассказывают, что когда-то там жил мужик, умевший делаться оборотнем. Пойдет на гумно и пропадет. Однажды за овином нашли воткнутый в землю нож и вынули его. С тех пор мужик пропал и пропадал без вести года три. Одни знахарь посоветовал родственникам пропавшего воткнуть нож за овином, на том месте, где он торчал раньше. Те так и сделали. Вскоре после этого пропадавший мужик пришел в свою избу, но весь обросший волчьей шерстью. Истопили жарко баню, положили оборотня на полок и стали парить веником; волчья шерсть вся и сошла. Оборотень рассказал, как он превращался: стоило ему «перекинуться» через нож, и он обращался в волка. Когда вынули за овином нож, он бегал в поле волком. Прибежал, а ножа нет. И век бы ему бегать в таком виде, если бы не догадались воткнуть на старое место нож. Хотя этот парень и обращался в волка и долгое время был оборотнем, но мысли и чувства у него были человеческие. Он даже не мог есть нечистой пищи, напр. падали. Когда оборотень подходил напиться к воде, там отражался не волк, а человеческий образ. Н.М.Гальковский "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси."1916г