🔥Прием и способ волшебства по памятникам 🔥 Дошедшие до нас акты отмечают некоторые приемы с способы - пост # 195412

 

Сообщение от: 2020-10-16 10:03:00

🔥Прием и способ волшебства по памятникам 🔥 Дошедшие до нас акты отмечают некоторые приемы с способы колдовства в 17 и 18 вв. В этом отношении интересные данные заключает дело опального боярина Безобразова, замешанного в деле Софьи и отправленного на Терек. Дорогою от него бежали его крепостные слуги и донесли, что Безобразов на пути отыскивал колдунов и колдуний, надеясь при их помощи возвратить себе царскую милость. Колдуны и колдуньи ворожили ему на костях, деньгах и воде. Еще в Москве гадал ему на бобах мельник Сенька, затем в Коломне на бобах же мужик Ганька, в Касимове на деньгах гадала какая-то татарка, в Нижнем дворник Оська гадал на воде; на бобах и костях гадал ему портной Ивашка763. Кроме того, Безобразов в Нижнем Новгороде подкупил волхва Дорошку Кабанова напустить по ветру тоску на царя Петра Алексеевича и царицу Наталью Кирилловну, на бояр и боярыню Нарышкиных, чтобы они воротили боярина Безобразова назад, с какою целью коновал Доролка и был отправлен в Москву. Выяснилось также, что жена Безобразова приказывала писать имена царя, царицы и некоторых бояр на старых холстинах и теми холстинками с тем письмом обертывала вруг свеч восковых; затем посылала эти свечи по церквам, приказывая те свечи затепляя пред образы ставить764. Дорофейку разыскали в Москве, в поваренной избе Безобразова. Выяснилось, что волхв Дорофейка, ремеслом коновал и рудомет, умеет бобами ворожить и на руку смотреть, и внутренние болезни у взрослых и у младенцев узнавать и лечить шептами. При Дорошке была сумка с снадобьями для ворожбы, – это были бобы, травы и росной ладан. Дорофей показал, что бобами он разоводит и угадывает, а ладаном оберегает на свадьбах женихов и невест от лихих людей – от ведунов; а траву богородскую дает пить людям от сердечные болезни, без шепотов, траву эту он рвал летом в Рождество Иоанна Предтечи с шептами. Другую траву он давал лошадям. Кроме того Дорошка мог лечить зубную боль, щепоту и ломоту уговаривать и руду (кровь) заговаривать. По словам Дорошки, он о государевом здоровье не ворожил765. На пытке Дорошка сообщил и «стихи», которыми он напускал «тоску»766. Это были обычные заговоры. В 1690 г. по приговору бояр боярину Безобразову и его человеку Ивашке отрубили головы; жена Безобразова была пожизненно заключена в монастырь, волхвов Дорошку и Федьку приказано сжечь в срубе. Другие замешанные лица также в большей или меньшей мере понесли наказание. Доносчики были вознаграждены767. Интересно дело Тобольской консистории, возникшее в г. Тюмени в 1750 г., о сержанте Тулубьеве, который вступил в связь с одной девушкой Ириной Тверитиной, устроил ее фиктивный брак со своим дворовым человеком и, желая привязать к себе Ирину, совершал любовные чары. С этой целью Тулубьев брал Ирину с собою в баню, где обтирал себя и ее двумя ломтями печеного хлеба, затем этот хлеб смешал с воском, солью и волосами, сделал два колобка и шептал над ними заклинания по волшебной книге. Кроме того, Тулубьев срезывал с углов дома стружки, собирал грязь с тележного колеса, клал стружки и грязь в тепллую банную воду и поил Ирину. Поил он ее и вином, смешанным с порохом и росным ладаном; наговаривал еще на воске и серу и эти снадобья заставлял Ирину носить прилепив к шейному кресту. Сам Тулубьев всегда носил при себе волосы Ирины, над которыми также нашептывал. Будто бы вследствие этих чар Ирина жить не могла без Тулубьева: когда он уходил, бегала за ним следом, тосковала, драла на себе платье и волосы. По постановлению Консистория Тулубьев был лише сержантского звания и сослан в монастырь на покаяние, а брак Ирины расторгнут. От монастырского покаяния Ирина была освобождена, так как была вовлечена в блуд чародейством и присушкою Тулубьева768. В присяге Бориса Годунова, деле Безобразова и деле Тулубьева, кажется, указаны наиболее распространенные виды колдовства. Кроме того многие привораживающие средства отмечены в «беседе отца с сыном – о женской хитрости и злобе». Списки этой «беседы» относятся к 17 и 18 вв. Женщина в «беседе» изображается самыми мрачными красками. Мы заимствуем одно место, касающееся волхований: «Слыши, сын мой, про колдунью жену и еретицу. Издетска начнет у баб, у волхвов учиться колдовать и колдованного искать, и спрашивать начнет, как бы ей замуж выдти и как бы ей мужа околдовать на первой нощи и в первой бане. И отыщет колдунов и колдуней и волшебств сатанинских, и над ествою шепты начнет творити и под ноги подсыпати, и в подшки и в постелю вшивати, и сымет платье и около головы обносит (и порты режет, над челом втыкает), и всячески над мужем своим чарует. А муж ничего того не ведает. Коренье и отравы и всяческие волшебные статьи над мужем своим чинит; сердце мужа своеговысосет и тело его изсушит, и красоты в лице его не оставит, и очах светлость погубить и разум его отьимет, и всем людям в поношение его сотворит. Все это творя, потом мужа своего возненавидит, а других возлюбит и смертное зелие сыщет, и найдя удобное время, смертным ядом его опоит или смертным кусом окормит, как несозрелый клас пожнет прежде времени. Такова есть колдунья жена и еретица»769. Вера в колдовство дошла до наших дней, с тою разницею, что до времени Петра в колдовство верили все слои русского общества; в позднейшую же после-Петровскую эпоху это верование держится среди необразованной части русского общества. Н.М.Гальковский "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси."1916г