🔥 Род. Родопочитание у южных славян. Доля – счастье 🔥 Обратимся к выяснению понятия род. Выше мы - пост # 195113

 

Сообщение от: 2020-12-28 11:03:00

🔥 Род. Родопочитание у южных славян. Доля – счастье 🔥 Обратимся к выяснению понятия род. Выше мы высказали мнение, что почитание рожаниц было культом предков, «родителей», в частности женщин-родильниц. Это положение подтверждается сопоставлением рожаниц с родом. Обыкновенно в памятниках древней письменности эти два слова стоят радом: в отдельности же встречаются редко. В слове Даниила Заточника есть такое присловье: «Дети бегают рода, а Господь пьяного человека»602. Полагаем, что пред нами народная поговорка. По крайней мере в русском народе и в настоящее время употребляется афоризм. «Сам Господь отходил от пьяного»603. У Даниила «род» представляется существом личным и страшным для детей. В Смоленской губ. (село Лучеса, Ельнинского уезда) детей стращают лизуном, который живет под печкой. Лизун невидим. Он выходит из-под печки только тогда, когда никого не бывает в избе. В Смоленской губ. подпечка считается с одной стороны нечистым, а с другой и священным местом. Туда бросаются обглоданные кости. Когда режут петуха, кровь спускают под печку. В старину богатые крестьяне нередко клали свои деньги в горлач (горшок для молока) и зарывали под печкой. У белоруссов домовой называется «подпечка», у поляков «выгорище»604. Следовательно, лизун – тот же домовой. Этот вывод подтверждается малорусским поверьем, что всю посуду на ночь следует перемывать или накрывать, «а то их домовый буде вылызувать», как говорят в селе Никольском Харьковской губ.605 В Софийском требнике №1061 – как мы видели, вилы (те же рожаницы) и род отождествляются. «Не молилась ли если вилам и роду»… В рукописи 15–16 в. библиотеки Московского архива Иностранных Дел №478–958 есть такое место о роде «Вседержитель иже един бессмертен и непогибающих Творец, дуну бо ему (человеку) на лице дух жизни, и бысть человек в душу живу: то ти не род, седя на воздусе мечеть на землю груды и в том ражаются дети... – всем бо есть Творец Бог, а не род»606. «Таким образом род не есть олицетворение рода (gens), а сам создатель», говорит Бестужев-Рюмин6 груды, которые род мечет на землю, напоминают те камни, которые бросали Пирра и Девкалион после потопа, чтобы снова населить мир людьми607. Иоанн экзарх в своем переводе Шестоднева св. Василия Великого (4-е слово), слово род отождествляет с греческим εἱμαμένη (определение, рок, судьба). Сказав, что вера в астрологию ведет к призаниню нравственной невменяемости человеческих поступков, Иоанн экзарх далее пишет: «а великие надежды христианские без вести нам погибнут на правде чьтоме ни осуждаемоу грехоу им же ничесоже своим изволением члцы не творят, ижде бо ноужда имармени, рекьше род дрьжат»608. Славяне веровали в род, в прирожденную долю. У греков и римлян было аналогичное верование в прирожденную γένεσις, genitura. Как γένεσις, так и равносильное слово εἰμαρμένη переводились церковнославянским рождение. Εἰ Θεός οὐ γένεσις: аще Бог есть, несть рождение. Εἰ γένεσις, οὐ νόμος, εἰ δε νόμος, οὐ γένεσις: аще рожение, то не закон, аще закон, то не рожение (Иоанна Златоуста περί εἰμαςμένης); иначе родословие или рожаница: «вероут» и в родословие рекше и рожанице γενεαλογίας609. В Изборнике Святослава 1073 г., на обороте 89 листа читаем: «а еже убогих не миловати и родство обештано есть и огнь негашушти и с бесы мучение» Слово «родство» здесь употреблено в значении ада. Род под влиянием христианских понятий обратился в диавола, беса610. Так по крайней мере случилось у южных славян. У русских же к своему роду-домовому всегда хранилось известное почтение. Необходимо отметить, что верование в род не получило такого развития как верование в рожаниц, так как для этого верования не нашлось точек соприкосновения в христианстве. О роде в конце 15 или начале 16 в.в. книжные люди думали, что не от него происходят люди. Люди же обычные полагали, что род, сидя на воздухе, где-то вверху мечет груды, и от того рождаются дети611. С этим верованием нам придется встретиться. Многие рукописи, в которых упоминаются рожаницы, носят явные следы югославянского происхождения, как свидетельствует язык и правописание. На основании югославянских списков Корчей и Паремейника мы можем предполагать, что почитание рожаниц было распространено среди южных славян. Тем не менее верование в рожаниц на Руси не должно считаться заимствованным: верование в рожаниц представляется в старинных памятниках не каким-нибудь местным отражением древнего язычества, а одним из остатков древности общеславянской, и. как такое, было относимо нашими старинными учеными к догматам язычества еллинского и египетского, бывшего – по их мнению – источником всех наших суеверий612. Человечеству совйственно сознание, что потомство находится в зависимости от предков. Наследственность физических особенностей и нравственных качестве не подлежит и не подлежала никогда сомнению. И потому культ предков, как защитников и охранителей рода, от которых зависела участь потомков, был широко распространен. Славяне достаточно ясно сохранили это верование: вера в долю-счастье и теперь широко распространена среди балканских и русских славян. Этот вопрос разработан академиком А.И. Веселовским в статье «Судьба-доля в народных представлениях славян»613. Верование в долю-судьбу является психологическим настроением русского народа, внутренним убеждением, что есть нечто высшее над человеком-судьба, рок. Судьба непреодолима, бороться с нею бессполезно и невозможно, как это видно из народных сказок и преданий, напр., о Марке Богатом. Фатализм русского простолюдина – явление общеизвестное. С течением времени, под влиянием христианства, вера в судьбу приняла христианскую окраску, стала будто бы верой в Промысл, Провидение. «Так Богу угодно, что ж делать?» – часто слышим мы, и непосредственно за этим слышим «против судьбы ничего не поделаешь. Видно так на роду написано… От судьбы не уйдешь»… Эти выражения служат откликом давнишнего верования в судьбу, которое теперь стало более смутным и неопределенным, чем раньше. Народные славянские сказания доказывают нам, что эти верования живут и доныне. Но эти верования в книжной литературе отразились слабо, и потому мы только мимоходом коснемся этого вопроса614. Не умея объяснить, почему люди пользуются различным положением, простой человек объясняет это прирожденностью: «человек счастлив или нет потому, что так ему суждено, на роду написано»…615 Талан-доля находится в зависимости от отца-матери и акта рождения; или обусловливается родом, дедами, предками. Последнее мировоззрение древнее. «Бытовая форма рода древнее личной семьи; понятие о доле выработалось впервые в отношениях рода, в связи с культом предков, незримых блюстителей домашнего очага и наростающего поколения. Долю давал Род, которому в старину у славян клали требы, как теперь угощают заменившего его дедушку-домового, также пребывающего у очага616. Рядом с дедом, родом (домовым) – мать-Рожаница: как и Роду, ей молились, клали требы, ставили трапезу – хлебы, сыры, медь и каши, как и греческим мойрам, приходящим одарить новорожденного долею, ставили хлебы, медь и плоды. Единственная форма – рожаница могла произойти вследствие сближения Рожаницы с Богородицей, мог иметь влияние и перевод греческих слов τύχη, γενεαλογια словом «рожаница». Род и рожаницы ставятся акад. Веселовским в связи с отношениями общинно-родового брака. «Род – производитель, совокупность мужских членов племени, сообща владеющего рожаницами, матерями нового поколения». Долей наделяет не Род, а Рожаница-мать: при условиях общинно-родового брака связь новорожденного с матерью-родильницей была более тесна, чем в отношении других членов рода-племени617. Вообще же акад. Веселовский полагает, что род и рожаницы входят в общий культ предков, «родителей» русалок, вил618. С течением времени идея прирожденности получила дальнейшее развитие: рожаницы обособились в отдельные демонические существа, и им придан был человекообразный вид. Они «дают новорожденному долю, часть, участь в жизни, отмеривают талант, и этот акт понимается как приговор, который ои изрекают (рок, нарок), как их суд и ряд, судьба619. «В старинных русских памятниках», говорит академик Ключевский: «сосредоточием культа предков является с значением охранителя родичей род с своими рожаницами, т.е. дед с бабушками – намек на господствовавшее некогда между славянами многоженство». Тот же обоготворенный предок чествовался под именем чура, щура. Н.М. Гальковский "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси." 1916г