🔥Исторические свидетельства веры в волшебство🔥 Наши исторические памятники свидетельствуют, что р - пост # 194806

 

Сообщение от: 2021-04-04 10:03:00

🔥Исторические свидетельства веры в волшебство🔥 Наши исторические памятники свидетельствуют, что русский народ всегда верил в волхование и волхвам: верили простые люди, верили и правители, даже наиболее просвещенные люди древней Руси разделяли веру в волшебство. Приведем тому примеры. Князя Олега называли «вещим» ведуном727. В Начальной летописи под 1044 г. сообщается, что князь Всеслав Полоцкий был рожден от волхования; при рождении у него на голове было «язвено»; волхвы посоветовали матери наложить повязку на рану: эту повязку Всеслав носил всегда, «сего ради немилостив есть на кровьпролитье», замечает летописец, очевидно всецело веривший колдовству728. Об этом Всеславе (ум. 1101 г.) упоминает певец Слова о полку Игореве: волхв-князь в одну ночь, оборотившись волком, от Киева дорыскивал до Тмутаракани, перебегая путь великому Хорсу. Интересны рассуждения благочестивого летописца о волхвах (лет. 1071 г.). «Сиця ти есть бесовская сила, и лепота, и немощь; темже прельщают человекы, веляще им глаголати виденья, являющеся им, несвершенным верою, являющеся во сне, инем в мечте, и тако волхвуют наущением бесовским. Паче же женами бесовская волшвенья бывают: искони бо бес жену прелсти, си же мужа, таков си роди много волхвуют жены чародейством, и отравою, и иными бесовскими козньми. Но и мужи прелщени быают от бесов невернии»729. Из сочинений Серапиона Владимирского (о чем ниже) видно, что в 13 веке широко была распространена вера в волшебство, причем с подозреваемыми лицами народ расправлялся самосудом. В 1345 г. в кн. Симеон Гордый сочетался вторым браком с Евпраксией, княжной Смоленской, но скоро отосла ее к отцу, так как великая княгиня оказалась испорченной: «ляжет с великим князем, и она ему покажется мертвец»730. В смерти супрги Иоанна 3 Марии была заподозрена некая Наталья, которая будто бы посылала пояс великой княгини к какой-то бабе, очевидно для ведованья. Наталья и ее муж шесть лет были в опале731. Новгородский архиепископ Геннадий (1484–1504 г.) в послании своем к Нифонту, епископу Суздальскому, говорил: «Уженыне наругаются христианству: вяжут кресты на вороны и на вороны … ворон летает, а крест на нем вязан, древян.. а на вороне крест медян. Да привели ко мне попа, да диакона, а они крестянину дали крест тельник: древо плакун, да на кресте вырезан ворон … а христианин дей с тех мест учал сохнути, да не много болел, да умер»732. Сам Иосиф Волоколамский (1440–1515 г.) избрание в митрополиты Зосимы приписывал исключительно волхованию, посредством которого подействовали на великого князя («волхованием подойде Державного»)733. Из розыскного дела о неплодии виликой кн. Соломонии Юрьевны (в 1525 г.) видно, что Соломония прибегала к волшебству, чтобы иметь детей: она обращалась к какой-то жонке Стефаниде Рязанке, которая по осмотре великой княгини сказала, что у нее детям не быти. Стефанида наговаривала воду и велела ею самчиваться, чтобы князь ее любил; этою же наговорною водою Стефанида советовала смачивать белье князя. Соломония также обращалась к какой-то чернице, которая наговаривала на масле или на меду; наговоренным веществом следовало натереться, чтобы иметь детей и снискать любовь князя734. Великий князь Василий Иванович верил волхованию: женившись на молодой Елене Глинской, он, будучи стар, искал чаровников отовсюду, да помогут ему ко плодотворению; он посылал за чаровниками «тамо и овамо, ажъ до Корелы, еже есть Филя» (т.е. Финляндия), кторых оттуда и привозили. И вот по произволению презлому, а не по естеству от Бога вложенному, уродилися ему два сына: «прелютый и кровопийца» Иван Грозный и бездарный Юрий735. В 1531 г. в Москве на церковном соборе Максиму Греку, обвиняемому между прочим в волшебстве, предъявляются следующие обвинения: «Ты волшебными хитростьми еллинскими писал еси водками на дланех своих, и распространял длани свои против великого князя, также против иных многих поставлял волхвуя. Ты говорил: аз ведаю все везде, где что деется», ино то волхование еллинское и еретическое… Ты хвалишися еллинскими и ждовскими вошебными хитростьми и чернокнижными волхованиями – то все есть отвержено от христианского закона и жития» и проч.736 Страшный московский пожар в 1547 г. народной молвой был приписан волхованиям княгини Анны Глинской, которая будто бы со своими детьми и людьми вынимала из трупов человеческие сердца, клала их в воду и потом, ездя по Москве, кропила той водой, от того Москва и выгорела. Во время народного бунта по этому поводу, толпа в самом Успенском соборе убила Юрий Глинского и многих людей737. Вообще в 16 в. было в обыкновении призывать себе на помощь и к детям своим мужей презлых чаровников и баб, смывателей (окачивавших наговорной водой), шептуней и иными различными чарами чарующих, которые по мнению Курбского были в общении с диаволом и призывали его на помощь. Многие считали обращение к таким волхвам маловажным проступком и со смехом говорили: «Мал сей грех, и удобне покаянием исправится». Курбский же полагал, что этот грех «превелик зело». «Чары, яко всем есть ведом, без отвержения Божия и без согласия со диаволом не бывают»738. Итак, просвещеннейший русский человек 16 ст. князь Курбский верил в волшебство; верил этому и весь русский народ. Волшебством было объяснено ненастье во время осады русскими Казани: как сообщает Курбский, татарские кудесники-мужи и бабы – с восходом солнца появлялись на городских стенах, вопияли сатанинские слова, махали одеждами своими на русское войско, «вертящеся неблагочинне». Тогда поднимался ветер и нагонял облака. Эти чары наводили великую плювию (дождь), так что сухие места обращались в болото. Дагадались послать в Москву за честным крестом с частицей Животворящего – спасенного древа, на котором Господь наш Иисус Христос плотию страдал. Когда крест был привезен, и совершено водосвятие, поганские чары исчезли739. Иоанн Грозный верил в чародейство. После смерти его первой жены Анастасии, ему говорили, что недоброжелатели очаровали ее, свели в могилу чарами; и царь верил этому740. Доверие, оказываемое Грозым медику Елисею Бомелию, Псковская летопись объясняет колдовством. Немцы узнали по своим гаданиям, что быть им до конца разоненным; для этого они и подослали к царю такого злого еретика и лютого волхва, каким был Бомелий. Голланцець Бомелий, действительно, подучивал Грозного на убийства и составлял яд; но кончил он плохо: был всенародно сожжен в Москве, обвиненный в сношения с Баторием741. «Презлые» люди уверяли иоанна, что Сильвестр и Адашев снискали его расположение волхованием. «Аще припустишь их к себе на очи, очаруют тебя и детей твоих»742. Иоанн Грозный, как пишет Ждером Горсей, пред своею смерью посылал за колдунами на северный берег между Холмогорами Лапландией. Их привезли в Москву на почтовых и поместили под стражей. Любимец царя Богдан Бельский совещался с ними ежедневно. Гадатели точно указали день его смерти, и их предсказание исполнилось743. В конце 16 в. вера в волшебство была всеобщей. Борис Годунов всецело разделял это верование; волшебники предсказали ему, что он будет царствовать, но не долго, всего семь лет. О Борисе говорили, что он еще при жизни царя Феодора с помощью волхвов и кудесников привлк к себе любоь царя744. Любопытна подкрестная запись, по которой присягали в 1598 г. на верность царю. Присягавший клялся над царем и его семьей – в еде, питье, и платье и ни в чем другом лиха никакого не учинит и не испортит, зелья лихого и коренья не давать, следу никаким ведовским мечтанием не испортить, ведовством по ветру никакого лиха не посылать, и следу не вынимать никаким образом. Узнавший о чьем-либо намерении причинить вред государю, должен был немедленно донести745. О Борисе Годунове рассказывали, будто бы он вздумал искусить мудрость вошебницы Варвары и с этой целью, показывая на сужеребную кобылу, спросил: «что во чреве у сей скотины?» Варвара ответила: «Жеребец, ворон шерстью, белогуб, правая нога по колено бела, а левая по щетку; во лбу звезда белая; левое ухо вполы бело». Кобылу убили, и оказалось, что предсказание Варвары точно соотчветствовало действительности «по навету вражию». Борис воздал ей великую честь746. О первом Самозванце составилось мнение, что он был еретик и чернокнижник, ще с молоду навыкший чернокнижию, как утверждал Палицын, умнейший грамотей того времени747. Труп убитого Лжедмитрия похоронили в убогом доме за Серпуховыскими воротами. Скоро пошли слухи, будто бы сильные морозы стоят благодаря волшебству разстриги; над его могилою будто бы делались чудеса. Тогда труп Лжедмитрия вырыли, сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили им в ту сторону откуда он пришел748. По отзыву Олеария, русские были очень суеверны. Астрология и астрономия считалилсь науками волшебными. Один важный сановник, увидя обраные изображения в камере-обскуре, перекрестившись сказал, что это чародейство. Его особенно поразили люди и лошади, ходившие вверх ногами, как представлялись они на изображении. У цирюльника голландца Квирина висел на стене человеческие скелет. Однажды, когда голланцец играл на лютне, пришли стрельцы; увидя скелет, они ужаснулись и убежали, а затем распустили слух, что немецкий цирюльник повесил у себя на стене мертвеца, и когда сам играет на лютне, то мертвец движется. По распоряжению царя и патриарха было составлено нечто в роде комиссии разузнать дел. посланные не только подтвердили первое показание, но еще уверяли, что мертвец на стене плясал под звуки лютни. Цирюльника, как колдуна, хотели сжечь вместе со скелетом. Квирин доказывал, что скелет ему нужен для медицинских целей; а что касается движения скелета, то он двигался не от звуков лютни, а от ветра, дувшегов раскрытое окно. Квирина не сожгли, но он должен был немедленно выехать из России, а скелет выволокли за Москву реку и там сожгли. Однажды во время пожара, в квартире живосписца немца Детерсена, стрельцы увидели старый череп и чуть не бросили в огонь и немца и череп, которым Детерсен пользовался для рисования749. Олеарий был в России в 1634, 1636 и 1638 г. При царе Михаиле Феодоровиче на стольника Илью Милославского подкинули письмо, будто бы у него хранится волшебный перстень; Милославского долго держали за приставом и производили обыск. При царе Алексее Михайловиче у боярина Семена Стрешнева по обвинению в волшебстве отняли боярство и сослали в Вологду. Обвиняли в волшебстве и боярина Матвеева, желая помешать браку царя Алексея Михайловича на воспитаннице Матвеева-Нарышкиной750. Известны и другие случаи преследования за волшебство при Тишайшем царе751. Вообще в 17 в. русское общество наиболее было склонно всюду видеть колдовство и порчу. Не только простое духовенство, но даже высшее разделяло веру в волшебство. Так, выдающийся по уму и начитанности патриарх Никон верил в волшебство. Низверженный и заточенный в Ферапонтов монастырь, он в 1668 г. делал попытки подорвать доверие к своим врагам-боярам, обвинив их в том, что они изменнники хотят очаровать или даже очаровали царя; с этою целью Никон посылал в Москву монаха Флавиана. Попытка успеха не имела752. В другой раз, в 1672 г., тот же Никон писал царю, что архимандрит Кириллова монастыря с братией напускает на его келью чертей. Будто бы после неосторожных слов монастырского дворецкого в покои Никона прилетала черная птица, вроде ворона; демоны не давали Никону уснуть, стаскивали с него дважды одеяло и творили ему всякие беды, являясь к нему то монастырскими служками, то старцами; теперь в окна пакостят, являются, грозясь то страшными зверями, то нечистыми птицами753. Вообще, и высшее и низшее духовенство древней Руси разделяло всеобщую веру в волшебство; в этом случае взгляды белого и черного духовенства совпадали. Монашествующие не только верили в колдовство, но и сами занимались колдовством. В житии св. Никиты Переяславского рассказывается, что одни земледелец промышлял в своем селе ворожбою; потом он постригся в монастыре св. Никиты и был сделан пономарем, но продолжал заниматься колдовством. Обращавшимся больным к св. Никите за исцелением, этот пономарь говорил: «что понапрасно тратитесь! Приходите лучше ко мне. Когда я еще в миру жил, многие болезни врачевал и нечистых духов своим волшебством прогонял, не только человекам, но и скотам помогал»754. До какой степени у нас была распространена вера в колдовство во второй половине 17 в., видно из следующего. В Шуе в 1672 г. производилось уголовное дело о колдовском подмете, по совершенно ничтожному поводу: один посадский человек на своем огороде нашел куски печеного хлеба, калачи и несколько меда, о чем и подал челобитную755. Народ верил, что известный Стелька Разин (казнен в 1672 г.) был великий волшебник и чародей756. Передовой человек своего времени, князь Василий Васильевич Голицын, игравший видную роль при царевне Софье, крепко верил в колдовство. Какой-то знахарь давал Голицыну приворотной травы: князь эту траву сыпал в кушанья Софьи, чтобы она его любила; знахаря же Голицын приказал сжечь в бане, чтобы он не рассказывал об этом757. Царевна Софья также обращалась к колдунам и гадателям; особым ее расположением пользовался поляк Дмитрий Силин758. Знаменитый в свое время по учености монах Сильверст Медведев имел сношение с волхвом Васильем Иконниковым, который хвалился, что он, Иконников, богоотступник и самим сатаною владеет. Этот Иконников брался за 5000 рублей уморить в одну неделю Петра, при посредстве насланной им порчи759. Этот же Медведев держал у себя в келье Заиконоспасского манастыря целые три года упомянутого уже выходца из Польши Дмитрия Силина, который с Ивановской колокольни по солнцу определял судьбу Голицына, Шакловитого и Медведева. Петр и его приближенные верили в колдовство. Известно, что в комнату царя Петра Алексеевича постельник Головкин вводил мурзу Ибрагима Долоткозина и татарина Кодоралея; они ворожили по гадательной книге и на письмах и предсказали, что Петру быть на царстве одному. Когда узнал об этом Шакловитый, он велел схватить князя Долоткозина, отвезти его в лес и пытать. Долоткозин оговорил Кодоралея. Их обоих отвезли в застенок, пытали и заключение на их спинах сожгли гадательную книгу и письма760. Замечательно, что некоторые из расколоучителей для успешнейшего совращения православных в раскол прибелаги к чародейству, волхованию и лживым чудесам. Так, напр. в конце 17 столетия, на пути от города Вологды к Каргополю, в одном пустынном месте поселился расколоучитель, волхв и чародей, который между прочим, учил совращать в раскол посредством порошка, сделанного из высушенного и истолченного сердца новорожденного младенца. Когда этот волхв-расколо-учитель переселился со своими учениками в пределы Великого Новгорода и поселился в монастыре Палеостровском, к нему и сюда начали собираться последователи со всех мест, учением его лестным прельщаемы и волшебством привлекаеми761. Современники Великого Преобразователя верили в колдовство. Любовь Петра к Екатерине и расположение его к Меньшикову объяснялись в народе колдовством: Екатерина и Меньшиков обвели государя кореньем762. Вера в волшебство, как увидим ниже, перешла в 19 век; дожила и до 20 века. Гальковский Н.М. "Борьба христианства с остатками язычества в древней руси". 1916г