🔥День Матери Сырой Земли (Симо́нов день, Зилот, Именины Земли) — день народного календаря славян, пр - пост # 194654

 

Сообщение от: 2021-05-10 06:38:58

🔥День Матери Сырой Земли (Симо́нов день, Зилот, Именины Земли) — день народного календаря славян, приходящийся на 10 мая. Считалось, что в этот, у земли именины, и копать или пахать считается грехом, но рекомендовалось сеять пшеницу. рус. Именины Земли, Именины Матери Сырой Земли, Симон-гулимон; укр. Семеново зіло, укр. и белор. Царьград, Целаград белор. Сымон, Кіпрыян, Анісім, Эразм, Сідар, Таіса, апостал Зілот. полес. Миколин батько, Симоново золото, Микольник, Симоново золото ☀Часть 1: В этот день славяне чествовали Мать Сыра‑Землю, пробудившуюся после зимнего сна. По поверьям считалось, что в этот день Сыра‑Земля отдыхает последний день и ее нельзя пахать, копать, боронить, нельзя нее нельзя втыкать в её колья. Также в этот день наши пращуры молились Велесу и Мокоши. Жрецы Велеса выходили в поле, ложились на землю и слушали её. Затем совершали обряд: лили на землю сурицу, перемешанную с зёрнами, и произносили заклятие: «Мать Сыра‑Земля! Уйми ты всякую гадину нечистую от приворота, оборота и лихого дела». Повернувшись на запад, продолжали: «Мать Сыра‑Земля! Поглоти ты нечистую силу в бездны кипучие, во смолу горючую». Обратившись на восток: «Мать Сыра‑Земля! Утоли ты все ветры полуденные со ненастью, уйми пески сыпучие со метелью». На север: «Мать Сыра‑Земля! Уйми ты ветры полуночные с тучами, сдержи морозы с метелями». В это день гадали по приметам о будущем. Молодая супружеская пара, получив благословление жреца Велеса, выходила в поле, ложилась на Мать Сыру‑Землю и зачинали детей. Землю, освещённую жрецом Велеса, посредством сурицы, славяне собирали горстями в специальные мешочки и носили их на шее, как обереги. Жрицы культа Богини совершали в капище специальные ритуалы на избавление от хворей. Праздник завершался пиром и гуляниями. У древних славян Богиня Мать Сыра‑Земля считалась целительницей. Жрицы (женщины) культа выкладывали из камней обережный круг, внутри него устанавливался каменный алтарь. Жрицы входил в обережный круг и приветствовали Богиню поднятыми вверх руками, затем обращались к ней. Древний заговор‑обращение к Матери Сырой Земле: «Ай же ты еси, Мать Сыра‑Земля, Земля Родная, Кормилица наша Щедрая! Всех Ты нас породила, Вспоила‑вскормила, Угодьем наделила, Злак всякий прорастила. Прости ты нас, в чём досадили тебе! Челом тебе бьём, Честну требу кладём, Велику славу речём! Ай же ты еси, Мать Сыра‑Земля, Земля Родная, Кормилица Всеблагая! Славна вовеки буди, Обильна, щедрако людям! Жито роди, род наш соблюди, Во здраву святи!» На каменном алтаре устанавливался факел, который поджигался священным огнём, добытым трением. Возле алтаря слева и справа ставили две чаши, наполненные родниковой водой. Сначала бралась чаша, стоящая слева, подносилась ко лбу, и старшая жрица просила у Матери Сыра‑Земли благословления. После чего она поизносила: «Боль хвороба из чужого короба, откуда пришла, туда и пошла. Кто тебя послал, тот по тебе заскучал. Тебя заклинаю, обратно отсылаю за синие реки, за высокие горы, туда, где тебя не найдут заговоры. Вернись к пославшему, горя не знавшему. С ним оставайся и не возвращайся». Народное поверье утверждало, что в Симонов день на лугах «выходят» самые полезные и целебные травы, что Симон в этот день даёт травам особую чудодейственную силу. В Симонов день русские крестьяне первый раз собирали лекарственные травы. Говорили: «На Зилота собирай зелье у болота». Запасались древесной корой, соцветьями деревьев и трав, копали молодые коренья. На Украине также собирали лекарственные травы (зелье), за что этот день называли «Симонове зело». В этот день, когда срывали или выкапывали зелье, то произносили: Миколин батько велів, Щоб ти, зілля, було лікарством Од всякої хвороби! В этот день искали клады. Народные кладоискатели были уверены в том, что святой Симон Зилот всегда им поможет. Считали, что между словами «Зилот» и «золото» есть какая-то магическая связь. ☀Часть 2: Почитание земли Праматерь всего живущего, земля пользовалась особым уважением: «мать сыра земля», «матушка сыра земля». Эпитеты – мать, матушка, прилагаемые к слову земля, свидетельствуют, что земля представляется в сознании народа великой производительницей. Это очень древнее верование. Гимны Риге-Веды представляют землю супругой неба. Греческая Гея – земля также супруга Урана – неба; от этой четы произошли все другие боги. Это верование присуще и русскому народу: «Ты небо – отец, ты земля – мать», говорится в одном заклятии. «Земля – мать, небо отец». «Не земля родит, а небо», говорит пахарь230. Творящую силу земли греки олицетворили в богине земледелия Деметре, римляне – в Церере. Антропоморфизм в почитании земли не чужд и русскому народу. Народ давал ей имя Татьяна, именинницей земля бывает весною: в Духов день или на Симона Зилота, 10 мая. В лицевых рукописях земля изображается женщиной. По Люцидариусу земля сотворена, как и человек: ее тело – камни, кости – корни растений, жилы – деревья и растения и проч. Но все эти видетельства, представляющие землю человекообразым существом, относятся к позднейшему времени, к христианской эпохе. По этому вернее здесь видеть простое олицетворение. Итак, всеобщая прародительница земля, лелеющая на своем лоне растительный и животный мир, в том числе и человека, была в сознании нашего предка матерью поилицей и кормилицей при жизни, а после смерти она же укрывала его в своих недрах. Как таковая, она возбуждала к себе благоговейное почитание, была святыней, «Земля – свята мати». По народным поверьям, сквернословец, произносящий «матерные слова» не будет прощен, потому что такими словами поносится мать сыра земля. Землею клялись при спорах о земельных владениях, спорящий клал себе на голову дерн и обходил участок земли в доказательство того, что эта земля принадлежит ему. Это весьма древний обычай, отмеченный в славянском переводе слов св. Григория Богослова: «ов же дерен вскроущ (выкроенный) на главе покладая, присягу творить». Церковь боролась против этого языческого способа присяги, стремясь заменить дерн иконой; вследствие этого стали при межевых спорах употреблять и дерн и икону. Мы лично слыхали, что еще в недавнее время разбойники, ограбив путников, но не желая их почему-либо убивать, брали с ограбленных клятву в молчании, заставляя свои жертвы поклясться с комом земли в руках, а потом съесть этот ком. Обыкновенно так поклявшиеся всю жизнь молчали о случившемся с ними и только перед смертью открывали о пережитом ими страшном событии. Полагаем, этот способ клятвы с землей в руках, которая потом съедалась, является отголоском седой языческой древности. Столь же древним должно быть признано верование, что человеку легче всего умереть на земле; особенно же трудно умереть на перине (богатому). Если больной «труден» (тяжело страдает), но не может умереть, его спускали на пол (у крестьян раньше пол всегда был земляной; теперь, когда пол обыкновенно дощатый, под больного подстилают солому). Общеизвестен трогательный обычай обмывать покойников и одевать их во все чистое: кроме естественного уважения к покойнику, здесь еще кроется старая забота не нарушить чистоту земли. Важным доказательством того, что в доисторическую эпоху земля была предметом почитания, мы считаем исповедь земле. Известно, что еретики стригольники (14–15 вв.) каялись не священнику, а земле. Проф. С.И. Смирнов указал какие элементы входят в обряд исповеди земли; сюда входят: восточно-христианский обычай исповеди без духовника, пред святынями: языческий культ земли; народное представление о земле – судье и представление о земле искупительнице греха, развитое в восточном народном христианстве234. Проф. Смирнов имеет в виду стригольников. Исповедь земле существует и в настоящее время у некоторых раскольницких сект и вообще в простом народе: если некому каяться, кайся земле. Нельзя утверждать, что теперешняя исповедь земле является отголоском ереси стригольников. Но можно думать, что психологические основы у стригольников и раскольников-беспоповцев одни и те же. Близок к исповеди земле обряд прощания с землей перед церковной исповедью, когда говельщик просит прощения у солнца, месяца, дождика, ветра и особенно у земли. Проф. С.И. Смирнов полагает, что это прощание с землей перед церковной исповедью не что иной, как народная исповедь земле, дополняющая церковную исповед. Из вышеизложенного можно заключить, что культ земли был присущ нашим предкам язычникам. Это был древнейший культ, над которым наслоилась новая формация богов, олицетворявших солнце и явления природы: Перун, Дажбог, Стрибог и пр., как у греков древнейшие Уран и Гея сменились более молодым поколением богов. Но поклонение всеобщей матери земле никогда не приходило в полное забвение. Древний русский книжник инстинктивно чувствовал языческий элемент в наименовании земли матерью и видел в этом отступление от православия; обличая латинян, он ставил им в укор, что они «мемлю глаголють матерью». Полагаем, что культ земли сохранился в своей древнейшей форме: это почитание без храмов, обрядов и даже без определенно выраженной идеи; в основе этого культа лежит сознание близости и зависимости от земли, отсюда благоговейное почитание земли, своей всеобщей матери. Такое сознание присуще всем людям. Под влиянием чистого христианского миропонимания это сознание имеет свои, так сказать, законные размеры. Но там, где нет чистого христианства, древний культ земли расширяется, как это видим у стригольников и наших раскольников-беспоповцев. Не чуждо это почитание и современному крестьянину, как это видим из следующего факта, лично нам известного. У одного крестьянина Дорогобужского уезда, Смоленской губернии не велся скот, издыхал. Один хороший знакомый крестьянина под большим секретом посоветовал неудачнику, тайно от всех, на восходе солнца выйти на двор и три раза без креста и шапки поклониться земле. Крестьянин это исполнил, и скот у него стан с этого времени вестись. Но потом он понял, что кланялся не Богу, а земле, и, считая свой поступок грехом, каялся в нем. – Этот случай наглядно показывает нам, что древний культ земли тайно еще продолжает жить; это именно остаток язычества: кланяться надобно было без креста и тайно. Н.М.Гальковский "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси."1916г Источники: https://mydocx.ru/6-74692.html Май / Агапкина Т. А., Валенцова М. М., Плотникова А. А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка) Ермолов А. С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. — СПб.: Типография А.С.Суворина, 1901. — Т. 1. Всенародный месяцеслов. — 691 с. Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991 Н.М.Гальковский "Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси."1916г Зеленин Д.К. "Восточнославянская этнография".