🔥Славянские языческие капища — места силы и почитания Богов🔥 Капища — особые места почитания богов, - пост # 194342

 

Сообщение от: 2021-10-19 10:03:00

🔥Славянские языческие капища — места силы и почитания Богов🔥 Капища — особые места почитания богов, или места силы. Древние капища наших предков располагались, как правило, на возвышенностях вдали от населённых пунктов. Эти священные места предназначены для почитания и славления богов, принесения им треб, устроения обрядов и священных празднеств. На капищах были установлены так называемые капи (изваяния богов). Значение слова «капище» Однозначной трактовки значения слова «капище» у современных лингвистов нет. Однако существуют различные варианты объяснения происхождения названия древнего святилища наших предков. Рассмотрим несколько версий происхождения слова «капище» и его значения. Согласно «Этимологическому словарю М. Фасмера», слово «капище» происходит от старославянского «капь» — ‘образ, статуя, изображение, идол, кумир, изваяние’. В словаре «Живого Великорусского языка В. И. Даля» для слова «капище» приведено значение ‘кумирня, место, где стоят идолы’. В «Толковом словаре Д. Н. Ушакова» даётся следующее определение капищу — «языческий храм». Как мы уже рассказывали в статье, посвящённой богу Хорсу, в слове «храм» содержится единая лексическая основа, которая представлена во многих словах, обозначающих форму круга. В данном случае храм — сооружение, круглое в сечении, либо просто это название сакрального места под открытым небом, огороженного по периметру в форме круга. Корень «кап» в изначальном праязыке, по всей видимости, также имел значение «круглый». В английском языке он сохранился в слове cup — ‘чаша, кольцо’ (а они, как мы знаем, имеют округлую форму). Помимо этого слово «капище» могло означать нечто находящееся на возвышении, наверху. Поэтому мы этот корень также находим в латинском языке в слове caput — ‘голова’. Он же присутствует в слове «купол» — верхнее покрытие круглых помещений в форме полусферы. Вероятно, от корня «кап» также произошло слово «Капелла» (по официальной версии происходящее от слова cappa — ‘накидка священника’, то есть то, что находится сверху) — пристройка в католическом храме с расположенным внутри алтарём, где проводятся богослужения. «Капитолий» — так называется один из семи холмов, на которых был основан Древний Рим, где происходили народные собрания. Из вышесказанного плавно вытекает следующее предположение, что капище являло собой некое объединяющее начало: «копа» — это собрание народа (сходка) для решения вопросов, связанных с жизнью общины. То есть общинное родовое капище также могло быть местом, где происходило единение народной воли. Также капище как место силы являет собой центр единения Неба и Земли. Интерпретация слова «капище» как центр, средоточие определённых сил, энергий, может также основываться на следующем предположении: это слово использует А. С. Пушкин в одном из своих стихотворений1 как метафору: «Когда из капища наук являлся он…» («Капище наук» — Университет, который по своей сути и является средоточием наук). Так, капище, как известно, всегда находится в таком месте Земли-Матушки, где токи силы идут мощные, где связь с богами устанавливается. Потому оно является также средоточием сил земных. Есть также версия, основанная на тождественности корневых основ со словом «копать». В этом значении «капище» — это окопанное (огороженное) от остального мира место. Итак, из всех вышеприведённых версий, не противоречащих друг другу, а скорее дополняющих смысловую основу слова, капище — это в древней Руси место особой силы, огороженное по кругу, находящееся на возвышенности, являющееся средоточием высших сил. Это сакральное место для установления капи, где происходят обряды почитания и славления богов. Как выглядят славянские капища Внешнее и внутреннее устройство древних капищ Согласно сведениям, полученным на основании проведённых археологических раскопок, можно выделить общие особенности структуры и устройства культовых объектов славян. Чтобы определить, каково было устройство капищ наших предков, выделим ряд конструктивных деталей, которые были характерны для большинства святилищ. Во-первых, место почитания должно было иметь ограждение округлой формы. С этой целью могли применяться как каменья, так и деревянные колья из сушняка поваленных деревьев или земляной грунт. Есть мнение, что круглое ограждение, как правило, имело место на капищах, посвящённых солнечным богам, в то же время существовало овальное по форме яйца ограждение, где почитали силы Рода и других богов. При этом острым концом оно было направлено к северу. Во-вторых, в центре святилища находились изваяния божеств. Их ещё называют капи, идолы, кумиры или чуры богов. Согласно свидетельству христианского миссионера Гельмольда, «у славян все поля и селения изобиловали божками». Лики богов всегда должны были быть устремлены к восходу Солнца (на восточную сторону). Они могли быть высечены из камня или вырезаны из дерева. На них был изображён (также вырезан или нанесён природной краской) лик бога и его основные атрибуты. Современные родноверческие общины делают кумиры, изображая на них следующие атрибуты как отличительные признаки божеств, которым они посвящены: у Перуна — молния или меч, а также громовое коло, у Велеса — посох или рог изобилия, у Макоши — знак засеянного поля. На капи Рода Всевышнего, Родовом столбе, лик, как правило, не изображается, ибо он суть лик всех богов единый, но делаются три зарубки (насечки), символично отражающие трёхмирье (Явь, Навь и Правь). Капь Перуна высекается из камня или вырезается из дуба или вяза. А Велеса — из хвойных дерев. Все чуры богов делаются выше человеческого роста, дабы глядя на лики богов, человек устремлял очи к небесам. Иногда в центре капища произрастает священное древо как символ Мирового Древа. Также в центре капища может быть установлена стела с солнечным символом. В-третьих, в святилищах находился Алатырный камень, как священное место принесения треб и даров богам, возливали на него жертвенное молоко и преподносили чаши с мёдом, дабы возносились они до Сварги Светлой с огненным пламенем ярым. Этот камень располагался перед капищем и имел плоскую поверхность для возложения на него треб. Перед Алатырём выкладывался каменный круг — огневище — для разжигания крады. В-четвёртых, капища большей частью устраивались на изолированных возвышенностях, чаще всего на высоких холмах. Есть мнение, что капища могли располагаться не только на возвышенностях, но и в оврагах и низинах. Есть ещё несколько характерных черт капищ и святилищ, в частности: вход в капище, огневище, Алатырный камень и капь должны быть на одной линии; близ капища должен располагаться лес, священная роща; на территории святилищ должны быть родники, водоёмы с чистой водой, священные колодцы или целебные источники; перед входом — открытое место, поляна, где собирался народ. Помимо археологических данных, на основе которых можно сделать выводы о характере культовой архитектуры славян, также источниками информации о том, что представляли собой святилища наших предков, к сожалению, являются записи христианских миссионеров, одной из задач которых, помимо приобщения населения Руси к христианской вере, был сбор сведений об изначальной вере славян. Почему «к сожалению» — описание обрядов и празднеств не то чтобы были осуждаемы и намеренно опорочены, но большей частью совершенно не поняты ими. Ибо лишь сердцем открытым можно узреть сакральный смысл священнодейств, творимых во славу богов нашими предками на земле русской. Сведения об изначальной вере, конечно, были записаны в контексте того, что они разрушили и от чего избавлялись (что-то вроде «отчёта о проделанной работе»). Их задачей было разорение капищ, сокрушение кумиров богов, которых сжигали или топили в реках, также опорочивание изначальной веры славян и возведение на неё хулы. Христианскими миссионерами были придуманы небылицы про кровавые жертвы. Тем не менее, благодаря их записям, можно выявить некоторые детали обустройства капищ. Они также свидетельствуют о том, что идолы ставились на вершинах и возвышенностях или на берегах рек. О храмах восточных славян они не упоминают в своих летописях. Есть одно упоминание о храме славян, в котором приносили требы, в саге об Олафе Трюггвасоне. Сохранилось свидетельство в повествовании монаха Иакова «Память и похвала Владимиру» о «храмах идольских и требищах», которые князь Владимир, «огнём и мечом» крестивший Русь, разрушал. По мнению А. С. Фаминцына, вряд ли круглый год кумиры стояли под открытым небом, даже без навеса, ибо не всякая погода благоволит совершению обрядов и принесению треб без какого-либо укрытия. Вероятно, на территории капища всё же было некое крытое святилище, о котором просто не упоминалось в христианских летописях. Тем не менее, у балтийских славян, согласно летописям и данным археологических раскопок в Гросс-Радене (Шверин, Германия) и других местах, были храмы. Согласно сведениям археологов2, остатки одного восточнославянского деревянного храма XI–XII вв. были обнаружены около села Западная Липа на Днестре3. Установленный на вершине останца, храм имел двойные стены из брёвен, обмазанных глиной. В нём археологи обнаружили место для треб, а около него священный колодец. Подобные сооружения были найдены на территории городища Рудники, а также Звенигородский храм, внутри которого стоял идол. Вполне возможно, здесь имело место влияние западных славян, поэтому не будем останавливаться на утверждении этой версии о крытых восточнославянских храмах. Некоторые учёные считают, что культовые сооружения у восточных славян были наподобие тех, что известны нам из летописных источников о балтийских славянах, другие полагают, что всё же восточнославянские племена отличались тем, что их святилища всегда были под открытым небом, что ни в коем случае не умаляет их значимость, а скорее напротив — указывает на истинное единение с Природой. Ибо Храмом Родовым является сама Природа-Матушка, лишь в полном единении Духом с коей обряды во славу богов наших свершаться могут. Потому святилищами почитались и священные рощи, дубравы, и камни, и берега озёр да рек, где живой лик Солнца Трисветлого сияет и светом своим места почитания богов озаряет. Языческое капище — типология и структура Рассмотрим, какие типы капищ можно выделить: обрядовые места: огороженные по кругу рвом или забором из камней, деревянных кольев из сушняка, частоколом или плетнём места почитания под открытым небом на лоне Природы; культовые сооружения: деревянные храмы, с расположенными внутри чурами богов; святилища: круглые площадки, огороженные рвом или небольшим валом. Капища могут быть посвящены всем богам, Триглаву или одному богу, кумир коего устанавливается в центре. Капища-святилища состоят из самого капища и требища, всегда отделённые и огороженные от остальной территории. На требищах организовывается принесение народом треб богам. Требы означают «требование» от богов какого-то блага для народа. А вот капище считается самым сильным местом, куда могли пройти только волхвы. К капищу через ров проложен Калинов мост, представляющий собой переход между мирами, и пересечь эту грань могут лишь жрецы. По периметру рва возжигаются костры, образуя нерукотворную стену огненной пелены дыма, отделяющую капище от остального мира. Иногда у входа в святилище стоит оберегающий это место «Страж» в виде малого Чура. Также по обе стороны врат в капище возжигаются очищающие огни. Обратимся также к наследию балтийских славян, в частности Арконскому храму, которое поможет прояснить некоторые детали устройства святилищ-храмов. Так повествует Гельмольд в своей «Славянской хронике» XII в. о девятивратном городе Ретре, окружённом глубоким озером, который был центром богопочитания. Там был построен большой храм, где стоял на пурпурном ложе сделанный из золота идол бога Радегаста. По мосту через озеро к храму проходили только жрецы богов. Согласно описанию Арконы Саксоном Грамматиком в «Деяниях Данов» XII в., это был город, расположенный на вершине скалы на острове Рюген (сегодня часть германской земли Мекленбург), ограждённый природной защитой. Посреди этого города находился храм из дерева на открытой площади, «прекрасной работы, но почтенный не столько по великолепию зодчества, сколько по величию бога, которому здесь воздвигнут кумир». Это было изваяние четырёхглавого бога Святовита, которое было отделено красной шторой, представляющей собой образ огненного пламени, отделяющего его от этого мира. Функции и предназначение капищ. Обряды на капище На капище свершаются обрядовые священнодейства, обход по коло, славление богов и принесение треб и даров богам. На крупных обрядовых священнодействах присутствуют волхвы и жрецы богов. На капище жертвоприношение, или принесение треб богам, происходит в следующей последовательности: очищение, призыв природных духов места, зачин обряда, славление богам, принесение треб и завершение обрядового действа. Делается всё так, чтобы Сердце чувствовало единение с высшими силами. На капище славяне приносили всегда беЗкровные жертвы богам, или требы — в виде кваса, киселя, мёда, каравая, масла, молока, зерна, каши. Возносились они в небесную обитель богов через краду священного огня. Обряд сей символизирует единение Неба и Земли, посредником в коем проявляет себя огонь-Сварожич. Дабы принести требу и вознести славление богам, входят на требище, как правило, с западной стороны лицом к Солнцу (на восток). К богам обращаются только с чистым сердцем. На территории святилища всё должно быть благопристойно и мирно. Здесь нет места суете бренного мира и думам о мирском. Поэтому негоже находиться на капище с мрачным настроением и дурными мыслями. Также пред свершением обрядов и преподнесением даров богам до́лжно совершить омовение и надеть чистые одежды. На капище должны во время треб и обрядов быть возожжены очищающие костры по всем восьми сторонам света. Пламень огненный на требище возжигается от Живого Огня, который добывается особым способом. Обход обрядовый на капище во славу богов светлых происходит посолонь (то есть по кругу по часовой стрелке). Чтить богов Тёмной части Кологода стоит противосолонь (против часовой стрелки). На капищах также происходят торжественные благословения плодов, дарованных щедрой Землёй-Матушкой. Из обрядов известно также, что на Радогощ (в день Осеннего равноденствия) на капище сжигали соломенную птицу в знак прощания со светлой частью Кологода4 (считается, что в этот святодень врата Сварги Пречистой закрываются, дабы открыться вновь с весенним Солнцем).