🌿МОКОШЬ🌿 Мокошь - богиня пряха, ткущая судьбу мира. Судьба каждого зависит от этой богини. 🌿Б.А. Р - пост # 192804

 

Сообщение от: 2024-11-09 05:01:00

🌿МОКОШЬ🌿 Мокошь - богиня пряха, ткущая судьбу мира. Судьба каждого зависит от этой богини. 🌿Б.А. Рыбаков связывает более поздние представления о Мокоши/Макоши с таким персонажем христианской(двоеверческой) мифологии, как Параскева Пятница: «В XIV-XVI вв. в позднейших копиях древних поучений Макошь продолжает упоминаться, но культ ее уже сильно снижен. Этнографические данные, собранные на русском Севере, рисуют нам Макошь невидимой пряхой, вмешивающейся в женские работы, тайком стригущей овец, запрещающей прядение в праздничные дни. В так называемых исповедальных "худых номоканунцах" XVI в. среди запретов разных видов гадания есть и такой вопрос: "не ходила ли еси к Мокуши?" [Смирнов 1909. С. 224]. В Олонецких краях в XIX в. о Макоши сообщали следующее:,,Овца, как не стригут шерсть, то иногда и вытрет; и говорят: Мокуша остригла овец. Иное: спят - веретено урчит. Говорят Мокуша пряла. Выходя из дома она (Макошь) иногда подойдет, а о брус-от, о полати-то веретеном-то и щелкнет" [Пономарев III 1897. С. 320.]. Макошь наблюдает за прядущими женщинами: „Мокуша великим постом обходит дома и беспокоит прядущих женщин. Если пряхи дремлют, а веретено их вертится, то говорят, что за них пряла Мокуша" [Токарев 1957. С. 120]. 🌿Е. Барсовъ полагаетъ, что Мокошь - богиня, покровительница овцеводства, пряжи, вообще бабьяго хозяйства. Треба ей заключалась въ томъ, что при стрижкѣ овецъ въ ножницы кладуть на ночь по клоку шерсти. Когда неостриженныя овцы вытирають шерсть, то говорять: "Ой, Мокуша остригла овець" [Барсов I 1887. С. 360]. 🌿Послѣ всѣхъ толкованій слово Мокошь остается темнымъ и необъяснимымъ. Если отождествить Мокошь съ Мокушь, то въ XVI ст. этимъ именемъ называли знахарку. Въ одномъ худомъ номоканунцѣ ХVI вѣка духовникъ спрашиваетъ женщину: „Не ходила еси къ Мокушѣ?" [Веселовский ХV 1889. С. 293]. 🌿Чехи почитали Мокошь божествомъ дождя и сырости, и къ нему прибѣгали съ молитвами и жертвоприношеніями во время большой засухи. [Шеппинг 1849. С. 109]. 🌿"Известны и Мокошь, Макешь, Мокуша и т. д." (Клейн 2004,с.89) 🌿Существовало множество пятничных часовен, много икон и идолообразных скульптурных изображений (Померанцев 1967, № 30-36). Исследователи давно угадывали языческие корни культа Пятницы и сопоставляли её с Макошью [Львовский 1902, с. 198; Чичеров 1957. С. 59; Токарев 1957, С. 119]. Так как Пятница почти полностью заслонила собой архаичную Макошь, от культа которой уцелело лишь несколько поверий, то рассмотрение культа Пятницы может помочь нам в воссоздании первоосновы культа её языческой предшественницы. В народных верованиях Пятница предстает перед нами не только как богиня-пряха, но и как подательница благ, покровительница плодородия: "Заменив древнюю языческую богиню св. Пятницею и богородицею, народ приписал им влияние на плодородие и браки. Пятницу молят о плодородии с особыми обрядами" [Львовский 1902. С. 198]. Параскева Пятница, как и Макошь со своими русалками [вилами, прим. В.], была связана с водой; она покровительствует святым целебным источникам и колодцам: известны пятницкие родники". В.И. Чичеров, собравший в своем интересном и полном исследовании о зимнем календарном цикле много данных о культе Пятницы, пишет: "Самый комплекс изображений Параскевы включает понятие священной земной влаги. Больше того: вода земли и Параскева тождественны об этом свидетельствуют легенды об иконах Параскевы Пятницы, неведомо как и почему являвшихся в источниках и водоемах" [Чичеров 1957. С. 57]. Это наблюдение Чичерова объясняет нам постоянное соседство в текстах Макоши с русалками (вилами, прим. В.), непосредственно связанными со священной влагой земли". Но культ Пятницы был шире: „Наши предки молились св. Параскеве о всяком благополучии и счастье домашнем. По общему древнерусскому верованию св. Параскева признаваема была покровительницей полей и скота". В день св. Параскевы (28 октября) приносили в церковь для освящения разного рода плоды, которые хранились в домах как священные предметы" [Калинский 1877. С. 308-309]. Эта запись середины ХІХ в. вполне объясняет нам рог изобилия (в античном искусстве обычно наполненныйплодами) в руке Макоши на Збручеком идоле [согласно небесспорной гипотезе Б.А. Рыбакова, одна из женских фигур на Збручском идоле может быть интерпретирована как Макошь, прим. В.]. Пятнице иногда посвящали первый сжатый сноп. Спецификой Пятницы были лен и пряжа. День 28 октября (церковная дата св. Параскевы) был днем Пятницы Льняницы, когда простолюдины носят в церковь отрепанную первину льна" [Калинский 1877, С. 309]. 🌿Уже сам факт распространения,мокошеобразных" имен преимущественно (точнее - в огром- ном большинстве случаев) на Севере России, а в пределах всего Севера - на Северо-Западе, т.е. там, где культ Мокоши держался наиболее полно, стойко и долго, а следы его практически сохраняются и в ХХ в., дает веские основания думать, что в основе многих современных топонимов типа Макуш-, Мокш- и под. лежал тот же элемент, что и в имени Мокоши. Такое понимание представляется более правдоподобным и трезвым, чем нигилистический или даже скептический взгляд на возможность связи этих названий с именем Мокоши. Общеславянское распространение лексемы mokoš- в топонимии, с одной стороны, и бесспорные случаи отражения в русской топонимике других теофорных имен (Волос, Перун и т.п.), с другой стороны, делают невероятной ситуацию, при которой следы лексемы mokoš- отсутствовали бы именно там, где наиболее полно сохранились следы культа Мокоши. 🌿Приведенные факты позволяют более широко взглянуть и на самое этимологию имени Мокоши, внеся в нее уточнения и расширения: при бесспорной связи с *mok- "влага, влажный", "мокрый", "мокнуть, нужно думать, следует реабилитировать (с соответствующими коррективами) и старое сопоставление Ильинского с *mokos- 'пряденье", "плетенье [Ильинский 1929. С. 7]. 🌿Одним из самых красивых образов такого мировоззрения является записанная Казимиром Мошиньским на Центральном Полесье поговорка: „Весной грех землю бить весной она беременна: выпускает плод; рожь растет, цветы, всякая трава". Поэтому до Благовещения 25 марта <...> запрещалось копать землю, городить заборы; детям не позволялось бить землю палкой, рвать траву; после падения на землю или плевка у земли просили прощение. Во всем здесь проскальзывает особое уважение к земле и к той силе, которая в ней заключена. Если называние земли матерью лучше всего сохранилось в России, то святой ее называли повсеместно, часто также ее называли богатой. Религиозные ценности выражались в клятвах и присяге, которые приносили земле, держа горсть ее в руке или целуя вспаханную землю. Древнерусский текст говорит о клятве с дерном на голове: „овъ же Дрынъ въскроущь на главѣ покладая, присягоу творить" [древнерусский текст уточнён по Е.В. Аничкову [Аничков 1914. С. 94], - прим. В.]. Известен также небольшой фольклорный материал о закапывании в землю весной съестных припасов: хлеба, яиц, куриц, остатков освященных яств (куличей, пасхи). Из магических практик следует упомянуть катание яиц по земле ,чтобы была полной", перекатываться по ней, чтобы вызвать богатый урожай". Также известен хтонический образ земли. Оставленная Оскаром Кольбергом из Краковского воеводства запись повествует о повелении Бога, которое он посылает земле: "Ты будешь людей родить и будешь их поглощать, что сама родишь, то сама и поглотишь, ибо это твое"; каждый из нас после смерти должен в землю возвратиться. 🌿«Е. Барсовъ полагаеть, что Мокошь богиня, покровительница овцеводства, пряжи, шерсти вообще бабьяго хозяйства. Треба ей заключалась въ томъ, что при стрижкѣ овецъ въ ножницы кладуть на ночь по клоку шерсти» [Гальковский I 1916. С. 33]. Связь Мокоши с овцеводством и шерстью ждаёт возможность соотносить её с «Волосом, скотьим богом», а приносимые Параскеве Пятнице снопы льна во время жатвы находят некоторую параллель в обряде обычае плетения «бородки» Волосу/Николе на обжатой ниве: «По народным верованиям Мокошь (Мокоша, Мокша) была также теснейшим образом связана с овцеводством и женским хозяйством и считалась спутницей Велеса (Волоса) в народном быту. Она будто бы помогала прясть пряжу (издавна женское занятие), сама же была невидимой и о ее присутствии свидетельствовало лишь жужжание веретена. В связи с тем, что в разных церковных поучениях Мокошь упоми- налась рядом с рожаницами, девами жизни [и судьбы, прим. В.], ее считали также покровительницей рождаемости. Мокошь ещё долго почитали после 988 г. На это указывает хотя бы один из вопросников ХѴІ в., по которому церковник на исповеди обязан был спрашивать женщину: „Не ходила ли еси к Мокоше?" Богине Мокоше (позже Параскеве Пятнице) приносились в жертву снопы льна и вышитые полотенца» [Боровский 1982. С. 21-22]. 🌿Многие исследователи с образом Мокоши также связывают обряд под названием «мокриды»: «Пятнице приносили жертву, бросая в колодец пряжу, кудель; название этого обряда „мокрида“, как и имя М[окоши], связано с корнем "мокрый“, „мокнуть“ (вместе с тем возможна и связь с *mokos „прядение")» [Иванов-Топоров 1990-9. С. 367]. 🌿«С принятием христианства веру в Мокошь стали преследовать: придя на исповедь к священнику, женщина должна была ответить, не ходила ли она к Мокоши. В христианском пантеоне богиню Мокошь заменила святая великомученица Параскевия. По дню поминовения она получила народное наименование Параскевы Пятницы, ее также назы- вали льняницей. Параскевии приносили в жертву первые снопы льна и первые вытканные куски ткани. В конце ХІХ века, приступая к работе, украинские пряхи совершали обряд мокриды бросали в колодец куски кудели» [Капица 2007. С. 80]. Макошь почти всегда упоминается в источниках рядом с вилами-русалками. 🌿«Иконография Мокоши известна по довольно многочисленным образцам великорусской вышивки. При этом выделяются два её типа. В вышивках, связанных с весенним циклом обрядов, Богиня воздевает руки к небу, к верховному Божеству - - Сварогу с мольбою о солнце и дожде для только что посеянных семян. В вышивках купальской тематики Мокошь изображалась с руками, опущенными к земле. В обоих типах иконографии Макошь сопровождаема либо русалками (у восточных славян русалка - птица с головою женщины [весьма спорное утверждение с точки зрения этнографии; подробнее о русалках см., напр., в ІV томе,,Славянских древно- стей" [Виноградова 2009-3. С. 495-501], прим. В.]), либо конями, либо всадниками» [Коловрат-Бутенко 2016. С. 225]. 🌿На полотенцах для весенних обрядов Макошь изображалась с воздетыми к небу руками, как бы молящая верховное небесное божество оросить дождем вспаханные и засеянные поля. К дням летнего солнцестояния („Иван Купала"), когда земля уже почти вырастила новые колосья, Макошь изображалась окруженной солнечными кругами и с руками, указующими на землю [Рыбаков 1981. С. 391,401, 490, 486-491, 495, 511-526]. Все это дает право считать Макошь очень древним земледельческим божеством,,,ма- терью урожая", богиней жизненных благ и изобилия. На протяжении средневековья происходило оттеснение Макоши христианской богородицей и замена ею древней языческой богини. Культ Макоши превратился в культ христианской Параскевы Пятницы и в этом виде сохранился на русском Севере вплоть до начала ХХ в.,,Наши предки молились св. Параскеве о всяком благополучии и счастье домашнем... она признаваема была покровительницей полей и скота" [Калинский 1877. С. 309]. 🌿Богиня-мать не просто представлялась в виде дерева (а также женщины с воздетыми руками <...>); это было триединство образов дерева, воды (женская стихия) и ткачества. Из этого вырос и невероятно широко развился обычай завязывать ленты, платки и т.п. на деревьях, стоящих над водой. <...> Все это дает возможность посмотреть на культ Мокоши как на проявление универсального женского божества. Богине подносили пряжу, холсты, вышивку, бросая в колодцы или оставляя возле них. Вероятно, Мокошь представлялась как женщина с распущенными волосами (символ женской силы). В мифологическом календаре день Богини как и день Венеры, скандинавской Фрейи - Friday, пятница; устойчивый запрет на женское рукоделие в пятницу говорит о том, что и на Руси пятница посвящалась богине женщин. Когда в народном православии ее культ поглотила Параскева-Пятница, эти черты были перенесены на культ Пятницы. В обрядах чествования Пятницы ее изображала женщина с распущенными волосами, что неизменно вызывало гнев церковников. Величание Пятницы в виде избираемой женщины, которую водят по селам с распу- щенными волосами, дожило до ХІХ века. Мы уже упоминали запрет на оставленное неубранным на ночь женское рукоделие. Считалось, что брошенную работу за женщину будет делать Мокошь, однако это приблизит смерть рукодельницы. В любом случае этот образ в сознании крестьян соотносился с материнской силой, защищающей их, то есть вобравшей в себя и Богородицу, и мать сыру землю (изображения которой мы не знаем), и даже советский плакат,,Родина-мать зовет!", где мы видим ту же самую гигантскую женскую фигуру в красных одеждах с воздетой рукой. Религии меняются, но образ Богини-матери проходит сквозь них» [Баркова 2022. С. 222-226]. 🌿Мокошь: - Богиня пряха. Прядет ткань мира и судьбы людей; - Покровительница овцеводства, пряжи, ткачества, бабьего хозяйства; - Богиня плодородия женского и земледельческого; - Покровительница семейного союза и рожаниц; - Покровительница знахарок; - Покровительница влаги, дождя и сырости; - Подательница разных благ; - Покровительница русалок, вил, родников, колодцев; - Покровительница полей и скота.