🌳Древо мира🌳 🌿Особая значимость числа три в мифологических представлениях древних индоевропейцев ск - пост # 192794

 

Сообщение от: 2024-11-19 05:06:00

🌳Древо мира🌳 🌿Особая значимость числа три в мифологических представлениях древних индоевропейцев сказывается и в троичности индоевропейской модели мира и соответственно в членении Мирового дерева на три части - "Верхний мир", "Средний мир" и "Нижний мир, с которыми соотносится все живое, распределяющееся соответственно по этим трем мирам» [Гамкрелидзе-Иванов II 1984. С. 851-852]. 🌿В славянской традиции, согласно многочисленным фольклорным источникам, имеются устойчивые представления о трёх мирах: «Верхнем» небесном мире (Небе), «Срединном» мире земном (Земле) и «Нижнем» мире, или преисподней (Подземьи). По свидетельству «Жития Оттона, епископа Бамбергского», написанного Эбоном в ХІІ в., о трёх мирах говорили жрецы Триглава у полабских славян: «Как утверждали служители идолов, этот верховный бог имеет три головы, потому что правит тремя царствами, то есть небом, землёй и преисподней» [ЖОБ 2021. С. 190]. Ср. другой вариант перевода: «Как объясняют жрецы идолов, главный бог имеет три головы, потому что надзирает за тремя царствами, то есть небом, землей и преисподней» [Дудко 2003. С. 397]. Символом трёх миров могло выступать дерево (лат. Arbor mundi «Мировое Дре- во»), у славян, вероятно, дуб: «Трехчастность дуба позволяет сравнить его с мировым деревом в славянской и других традициях» [Иванов-Топоров 1974. С. 15]. Крона, ствол и корни «мирового дерева, с которым в конечном счете можно связать и Дуб Бога Грозы» [Иванов-Топоров 1974. С. 22], могли соотноситься в славянской традиции с «Верхним», «Срединным» и «Нижним» мирами соответственно. 🌿Ирий (Ирей, Вырий, Вырей; др.-русск. ирии, ирье; укр. Вирій; белор. Вырай; чеш. Irij; польск. Wyraj) в славянской мифологии древнее название «рая» и «райского» (Ми- рового) Древа, на котором отдыхают в обличии птиц духи предков; чудесная страна, находящаяся, по народным представлениям, на тёплом море на западе или юго-западе, где зимуют птицы, змеи и, реже, насекомые (отсюда укр. «птичий вирий» и «гадючий вирий»), олицетворяющие в народных представлениях «души» умерших людей (подробнее об этом - см., напр., у А.Н. Соболева [Соболев 1913]). 🌿В русском заговоре фигурирует дерево-карколист, о котором в одном из текстов говорится как о «дубе-карколисте, вверх корнями, вниз ветвями». Именно на таком перевернутом Вселенском космическом дереве и «висят» в русском народном заговоре, записанном в XIX веке В.Далем, христианские святые «Козьма и Демьян, Лука и Павел, великие помощники». О полнейшей перекодировке христианского образа свидетельствует и такой текст заговора: «На море на Окияне, на острове Буяне стоит белая береза, вниз ветвями, вверх кореньями; на той березе Мать Пресвятая Богородица шелковые нитки мотает, кровавые раны зашивает...». Связь Богородицы с мировым деревом в этом заговоре более чем очевидна, весь вопрос в том, что это за «Пресвятая Богородица». (С. Жарникова) 🌿В колядках самый древний мотив это образ мирового древа, который колядовщики располагают на дворе хозяина (дуб, явор, берёза, ель, сосна). У древа три уровня: нижний мир в корнях, средний мир - ствол, высший мир - в кроне, мир Богов. На этом древе обитают животные на своих уровнях или же являются посредниками между мирами к примеру птицы. У корней дерева обитает змей или рыба, там проистекает родник, где живёт рыба. Древо в колядках может описывать структуру мира или же участвовать в процессе сотворения мира. ЯВОР(в.Гарадзяцычі Любаньскі р-н - ой стоить явар, тонки, высоки) "Ой стоит явор, тонкий, высокий Святы вечор, тонкий, высокий. Тонкий, высокий, листом кудрявый Святы вечор, листом кудрявый. На листе кудрявом седой орёл сидит. Святы вечор, седой орёл сидит. Седой орёл сидит всё в воду глядит. Святы вечор, всё в воду глядит. Всё в воду глядит, щуку-рыбу видит. Святы вечор, щуку-рыбу видит. Ой, щука, щука, как ты глубоко. Святы вечор, как ты глубоко. Как ты глубоко, так я высоко. Святы вечор, так я высоко. А с меня щуки чешую сдирают Святы вечор, чешую сдирают. А с меня орла перья щипают Святы вечор, перья щипают. А с меня щуки – вкусная уха, Святы вечор, вкусная уха. А с меня орла – мягка подушка, Святы вечор, мягка подушка" Это колядка описывает мироздание. Орел является воплощением Бога Творца, который сидит на верху древа, а щука-рыба достаёт землю из вод первичного океана. Умерщвление священных животных орла и щуки как жертвоприношение высшему и низшему мирам. За столом люди причищались жертвенной пищей чтобы приобщиться к мифу о сотворении мира. В других колядках хозяин также поедает щуку в это время, но там уже нет мифологического содержания, а только утилитарное потребление пищи. Колядки о сотворении мира: "Тогда не было небо ни земли, Неба ни земли, но синее море, А среди моря два дуба: Сели-упали два голубя, Два голубя на два дуба, Начали раду радеть, Раду радеть и гурковать: Как мы можем свет основать? Спустимся мы на дно моря: Вынесем дробного песку, Дробного песку, синего каменья, Дробный песочек посеем мы, Синий камень подуем мы. С дробного песка - чёрная земля, Студеная водица, зелёная травица; С синего каменьца - синее небо, Синее небо, светлое солнце, Светлое солнце, ясный месяц, Ясный месяц и все звёздочки." "Коли ще не було з нащада світла, Тоги не було неба, ні землі, А лем було синє море, А серед моря зелений явір. На явороньку три голубоньки, Три голубоньки Радоньку радять, Радоньку радять як світ снувати: - Та спустимеся на дно до моря, Та дістанемо дрібного піску, Дрібний пісочок посіємо ми: Та нам ся стане чорна землиця. Та дістанеме золотий камінь, Золотий камінь посіємо ми: Та нам ся стаане ясне небонько, Ясне небонько, світле світле Соненько, Світле Соненько, ясен місячик, Ясен місячик, ясна зірниця, Ясна зірниця, дрібні звіздочки." (Лада Корнеева)


Аудио: Oy staits yavar tonki wysaki