Представление древних славян о душе Душа осознавалась как тончайшая духовно-телесная часть человече - пост # 191092

 

Сообщение от: 2013-10-12 08:57:28

Представление древних славян о душе Душа осознавалась как тончайшая духовно-телесная часть человеческого существа как целого, непосредственно связывающая его с тонкими духовными мирами Мироздания. Она представлялась как сила, определяющая состояние человека, его жизнеспособность, руководящая его мыслями, чувствами, поступками. Пребывание души в теле воспринималось как условие и причина его жизни, активности; временный выход души из тела связывался с состоянием сна, безвозвратный уход – со смертью. Эти особенности отражены в русских пословицах: «Душа всему мера», «Душа меру знает», «Душа не принимает», «Душа всего дороже», «Душа – заветное дело», «Не пожалел ты души своей», «Душе с телом мука», «Чужая душа – темный лес», «В чу-жую душу не влезешь», «Душа душу знает»,«Душа с душой беседует», «Как в кремне огонь не виден, так в человеке души», «Человека видим, а души его не видим», «Тебя-то видим, да в тебе-то не видим», «Это мне на душу легло», «Что-то на душе тяжело», «Что-то душа занывает», «Душа не сосед, не обойдешь», «Руку, ногу переломишь, сживется; а душу переломишь, не сживется», «Не криви душой: кривобок на тот свет уйдешь» и т. д. Древние славяне были убеждены, что душа рождается вместе с человеком, занимает в его теле определенное место (в голове, в груди, животе, сердце и др.), растет вместе с ним, питается дыханием и паром от пищи, может покидать человека во время сна или обмирания (замирания), т. е. летаргического сна или обморока. Естественная биологическая смерть не воспринималась как окончательная гибель, полное исчезновение человека, она была для них переходом в новое качество: разрушалось тело, бессмертная душа оставалась вечной. А.Н. Афанасьев высказывал идею о переселении душ в представлении славян – идею реинкарнации: после смерти душа человека может перейти в дерево, цветок, птицу, животное или в новорожденного младенца. Поэтому дети рассматривались как вернувшиеся на землю предки, которые были источником продолжения рода, и которые часто наследовали как телесные, так и духовные качества давно умерших родственников. Это объясняет, почему во все времена и у всех славянских народов детям старались давать имена прославленных, уважаемых предков. Считалось, что сохранность и целостность души зависела от ответственности как рода, так и самого человека. Душе приписывались мифологические свойства: способность автономного существования в отрыве от плоти (во время сна или в случае смерти человека). С ней можно было осуществлять определенные манипуляции, которые влияли на жизнь и здоровье человека. Душа, которая была связана с нечистой силой, могла творить различные злодейства в отрыве от тела. В связи с этим уже маленьким детям давались представления об ответственности за свою собственную душу и жизненный путь во взаимосвязи с жизнью других, с поступками и деяниями по отношению друг к другу. Понятие души неразрывно связано с понятием судьбы и свободы воли человека. Несмотря на то что, по мнению древних славян, душа вселялась в тело человека еще во внутриутробный период и во многом определяла его характер, поведение, судьба, вместе с тем, зависела от собственных поступков человека. Славяне не считали предназначения судьбы роковыми и фатальными. В силу того, что душа после жизни на земле может перейти либо в высшие, либо в низшие миры, то выбор этого пути принадлежит самому человеку в течение жизни. Человек свободен в выборе своего жизненного пути. При этом свобода человека проявляется не в том, что он может действовать так, как ему захочется, а в том, что человек сам решает, по каким законам он будет строить и оценивать свое поведение. Человек волен в своих поступках, сам их выбирает, и потому сам за них должен отвечать. Таким образом, судьба не была жестко задана человеку, ее предписания имели предполагающее значение. Каждый обладал возможностью некоторого управления своей судьбой. Славяне были уверены, что благостные, правомерные деяния ждала божественная помощь, а неверные – гнев и осуждение и людей, и богов. Если обратиться к русским сказкам, то увидим, что герои их часто стоят перед выбором собственного пути, и их действия имеют соответствующие последствия.