СКОМОРОХИ НА РУСИ Скоморохи возникли не позже середины XI века, об этом мы можем судить по фрескам С - пост # 110749

 

Сообщение от: 2017-06-26 14:48:00

СКОМОРОХИ НА РУСИ Скоморохи возникли не позже середины XI века, об этом мы можем судить по фрескам Софийского собора в Киеве, 1037 год. Расцвет скоморошества пришёлся на XV—XVII века, затем, в XVIII веке, скоморохи стали постепенно исчезать, оставив в наследство балаганам и райкам некоторые традиции своего искусства. Неизвестно, точно когда лихие скоморошьи ватаги пустились бродить по Руси . Однако в источниках именуют их исключительно сатанинским отродьем и слугами дьявола.Но в то же время скоморохов часто приглашали на праздники князья и бояре. Даже некоторые былинные герои рядились в одежду скоморохов. Вспомним Садко, который, до того как стать «купцом именитым», ходил со своими гуслями по пирам и развлекал там гостей и хозяев. А один из былинных богатырей, Добрыня Никитич, явился на свадебный пир своей жены, не дождавшейся его из похода и решившей выйти за другого, переодевшись в скомороха. Одним из способов скоморошьего заработка было участие в кулачных боях. Зазывалы действовали как живая реклама: бродили в толпе перед началом боя и расхваливали лучших бойцов, побуждая зрителей делать ставки на победу. Накрачеи (литаврщики) отбивали ритм в ходе сражения. А некоторые особо ловкие комедианты не гнушались сами встать «в стенку» и попробовать кулаки на противниках. Профессия скомороха предполагала бесконечные путешествия,как и всякие «люди дороги», они умели обороняться от «лихих людей». Давно подмечено, что чаще всего и больше всего о скоморохах говорят документы, вышедшие из-под пера деятелей русской церкви. Христианские священники буквально сразу же после крещения Руси начали активную борьбу со скоморохами. Их приравняли к волхвам и ворожеям (то есть языческим жрецам) со всеми вытекающими из этого последствиями. Это легко объяснимо: ведь церковь долгие века сначала собственными силами, а потом с помощью государственной власти, вела непрерывную и непримиримую борьбу с многочисленными игрецами, плясками, гудцами, смехотворцами и сквернословцами, со всей той «лестью идольской», имя которой — русское скоморошество. Летопись этой борьбы интересна и обширна. Почему же духовные власти Руси так ополчились именно против скоморохов? Ведь церковь не одобряла такие чисто языческие обряды, как колядование на Рождество или хороводы и прыжки через костер в ночь на Ивана Купалу. Но к тем, кто участвовал в этих «соромных действах», священники относились все же довольно терпимо. А вот скоморохов православные иерархи проклинали и открыто называли их «слугами нечистого». Первое обвинение — это связь скоморохов с язычеством. Скоморохи — слуги дьявола, их игра бесовская, их действия неугодны Богу. Слушать скоморохов смотреть на их представления и тем более участвовать в них — едва ли не самый большой грех, который повлечет за собой страшное наказание на том свете. Второе обвинение: на игрищах «толпы» народа, «а церкви стоят пусты»(«Но этими и иными способами,— читаем мы в «Поучении»,— вводит в обман дьявол, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями. Видим ведь игрища утоптанные, с такими толпами людей на них, что они давят друг друга, являя зрелище бесом задуманного действа, а церкви стоят пусты») Мы не сможем понять всего значения этих слов, пока не разберемся в том, что такое игрища и какое место они занимали в жизни древнерусского человека. Когда-то игрища были неотъемлемой частью богослужения язычников. Их начинали, как правило, сразу после жертвоприношения. Постепенно игрища приобретали некоторые черты самостоятельности, их проводили независимо от языческих праздников, а потому народ продолжал собираться на них и даже тогда, когда память о языческих богах и о жертвоприношениях исчезла совсем. Церковь сама способствовала проведению этих праздников хотя бы тем, что приурочила все основные языческие праздники к своему календарю и этим как бы легализовала их. Церковь надеялась таким образом изменить характер празднеств, особенно праздничных игрищ и гуляний, но как раз здесь она потерпела одно из самых крупных поражений за всю свою историю. Некоторые историки уверены, что скоморохи - прямые потомки волхвов «скотьего бога» Велеса, свободно меняющего обличья покровителя ведунов и сказителей. Без Велесовых слуг в древности не обходились ни годовые праздники, ни семейные ритуалы славянских общин. Постепенно древние обряды исчезали сами по себе или вытеснялись новыми ритуалами, от них оставалась лишь зрелищная часть, по-прежнему привлекавшая людей. А жрецы из служителей богов понемногу обращались в лицедеев, которые противопоставили свое искусство церковной христианской культуре. Однако их по-прежнему сопровождали ученые животные: как правило, бык, медведь, коза - живые или в виде кукол. Сохранились с древности и берестяные личины (маски), надеваемые актерами перед представлением. Во времена язычества они означали отказ человека от собственного лица, превращали его в существо, нужное для обряда, от зверя до духа чуров (предков) или даже одного из богов. Скоморохи же приспособили личины для смены ролей - переодев маску, каждый из них мог стать другим персонажем. А на их костюмах часто изображалась славянская символика, например красное солнышко - один из сильнейших символов языческого пантеона. Представления скоморохов назывались позорищами (от слова «зреть» - «смотреть»), и посмотреть там было на что. Если верить свидетельствам современников, кроме прочего реквизита уличные актеры возили за собой музыкальные инструменты на целый оркестр: домры, накры (керамические литавры), балалайки, бубны, гудки и свирели.Особняком в скоморошьем искусстве стояли лицедеи, которые играли на гуслях и сказывали старинные былины. Похвастаться таким артистом могла далеко не каждая ватага, а потому гусельников ценили высоко и относились к их мастерству с большим уважением. Полноценными участниками позорища были медведь и коза. Другая часть потехи включала небольшие кукольные спектакли с полюбившимся народу проказником и сквернословом Петрушкой. В одной из пьесок он представал злодеем, женившимся ради денег и сжившим со свету собственную жену. Кроме этого, за Петрушкой числилось столько других прегрешений, что в конце концов за ним являлся черт и утаскивал его в преисподнюю. Популярны у зрителей были также срамные песенки, почти сплошь состоявшие из мата, и сатирические сценки из народной жизни: «Как смерды из боярина жир трясли», «Как поповы дети горох таскали». Некоторые песни и сатирические диалоги насмешничали над церковью - над жадностью и обжорством попов, глупостью их ленивых отпрысков. Пороки власть предержащих тоже не ускользали от зоркого глаза скоморохов: случалось, в своих потешках они прямо называли имена потерявших стыд бояр и служилых людей. За резкий и точный «глум» артистов преследовали, однако извести крамолу полностью не могли. Любовь народа к бродячим лицедеям была неистребима, а потому они сделались обязательными участниками ярмарок, народных гуляний, игрищ и праздников. «Садиться на землю» лицедеи начали только к началу XVI столетия, и в писцовых книгах той эпохи среди кожевенников, сукноделов, гончаров и кузнецов значатся скоморохи. В основном они селились в слободах среди ремесленников, но встречались среди них и состоятельные люди. Например, согласно переписи, в 1620 году на Москве проживал гусельник Богданка, владелец собственной усадьбы. Не имея права запретить скоморохов вообще, Стоглавый собор предпринял своеобразный дипломатический маневр. Он включил в свое обсуждение вопрос, решение которого не относилось к его компетенции. Это был вопрос о роли скоморохов в общественной жизни. Вот его текст: «Да по дальним странам ходят скоморохи, совокупляся ватагами многими, до шестидесяти и до семидесяти и до ста человек, и по деревням у крестьян сильно (то есть насильно?) едят и пьют и из клетей животы грабят, а по дорогам людей разбивают». Страшные слова. Если верить им, скоморохи — явное общественное зло, подлежащее немедленному искоренению. Именно на такую реакцию и рассчитывала церковь. Святые отцы вежливо, но настойчиво рекомендовали царю обуздать скоморохов или, еще лучше, запретить, искоренить их. Церковники явно перегибали палку. Скоморохи вовсе не были такими, какими они представлены. Ни в одном документе ни до, ни после 1551 года нет указаний на то, что они ходили огромными ватагами, занимались воровством, грабежами и разбоем. Иван Грозный не внял рекомендациям. Но церковь не отступила. Бывший митрополит Иоасаф направил царю специальное послание, где пишет о скоморохах: «Бога ради, государь, вели их извести, кое бы их не было в твоем царстве, се тебе государю в великое спасение, аще бесовская игра их не будет». Здесь уже прямо и откровенно, без намеков и дипломатии говорится о том, что скоморохов надо запретить. Но и этот шаг церкви не имел успеха. Но Иван Грозный не пошел на запрещение скоморохов . Скоморохи были органической частичкой русской жизни, они были необходимы каждому русскому от царя до простого крестьянина, как необходимы были ему песни, сказки и былины, качели и кулачные бои, медвежья потеха и ряженые на святки. Их нельзя, невозможно было запретить. Власти изо всех сил старались поставить уличное лицедейское искусство на службу государству и понемногу в том преуспели. В начале XVII века по приказу царя Михаила Федоровича в столице возвели специальную Потешную палату, куда набрали для общественного развлечения «веселых людей». Введенной государем моде тут же последовали его ближние люди - собственные дружины скоморохов содержали, например, князья Шуйский и Пожарский. Скоморох - Ондрюшка Тимофеев, скоморох с сыном Галактионом, родом из Смоленска сопровождал в походах князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского - героя Смутного времени. Помимо развлечения князя и дружины, исполнения старинных и героических песен, вероятно скоморх мог быть сигнальщиком, исполнять маршевую и боевую музыку, отдавать сигналы бубнами, литаврами и трубами. В середине XVII века церковь и государство выступили против скоморохов единым фронтом. Кульминационным актом этой борьбы стал известный «противоскоморошин» указ царя Алексея Михайловича, изданный в 1648 году и разосланный в форме заповедных грамот по всей стране. Под угрозой батогов и ссылки запрещалось плясать, петь песни, рассказывать сказки, играть на музыкальных инструментах, устраивать кулачные бои, качаться на качелях, гадать под Рождество и т. д. и т. п. «А где объявятся домры и сурны и гудки и хари и всякие гудебные бесовские сосуды, и тыб те бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь». Большинство исследователей утверждает, что 1648 год стал роковым в истории русских скоморохов, что они были уничтожены совместными усилиями государства и церкви. Запрет-запретом, но скоморохи не исчезли окончательно. Бродить по Руси под видом скоморохов стало опасно, бывшие скоморохи в массовом порядке стали переходить в ряды торговцев-разносчиков. С 1700 года начинают встречаться первые исторические упоминания об офенях - ходебщиках и их искусственном языке. Одно из прозваний офеней, мазыки, недвусмысленно говорит о том, что офени были сопричастны музыкальной культуре, были своеобразными бродячими музыкантами, русскими трубадурами. Налицо общность со скоморохами, которые сопровождали свои представления музыкальным аккомпанементом. ~


Документ: Скоморохи на Руси(1889).pdf