#НР_Народы ОТ ПЕЧЕНЕГОВ ДО КАЗАКОВ. Часть 4.( Часть 3 https://vk.com/neizvestnayrus?w=wall-10038422 - пост # 109363

 

Сообщение от: 2019-09-10 13:27:04

#НР_Народы ОТ ПЕЧЕНЕГОВ ДО КАЗАКОВ. Часть 4.( Часть 3 https://vk.com/neizvestnayrus?w=wall-100384220_18142 ) КНИГИ ПО ИСТОРИИ КАЗАЧЕСТВА. О ПРОИСХОЖДЕНИИ СЛОВА "КАЗАК". История развития казачества на Руси сложна и противоречива. С ним связано расширение территории страны, укрепление её границ, превращение Московского княжества в Российскую империю. Время и условия зарождения казаков уходят в глубокую древность, и более двух столетий в научной среде обсуждаются вопросы о происхождении российского казачества, социальной природе ранних казачьих сообществ. Эти вопросы и по сей день относятся к числу спорных тем в российской исторической науке – главным проблемным является вопрос о происхождении казачества и его раннем становлении и развитии (этногенезе). В русской истории господствовала теория славянского и русского происхождения казачества. Этой версии придерживались многие как дореволюционные историки XVIII–XIX вв., так и историки XX в. Расхождения существуют по вопросу о том, от каких именно этнических или сословных групп славян произошли казаки. Так, В.Д.Сухоруков утверждал, что «истоки донского казачества следует видеть в древнем славянском населении, которое согласно археологическим открытиям последних десятилетий существовало на Дону в VIII–XV вв.» Некоторые исследователи возникновения казачьей общности считали, что в её формировании участвовали не только славяне, но и различные неславянские племена: иранские скифы и аланы, тюркские гунны и хазары, печенеги, торки, половцы, булгары, татары, финские мещеряки, германские готы. При этом главную роль в образовании казаков играли русские. От беглых русских крестьян (так называемая теория «холопского» происхождения) вели истоки родословной казаков С.М.Соловьёв и В.О.Ключевский. Историк Н.И.Костомаров отличался от них только своеобразием интерпретации причины появления казаков. По его мнению, казачество – «это народное противодействие тому государственному строю, который удовлетворял далеко не всем народным чувствам, идеалам и потребностям. Народ русский, выбиваясь из государственных рамок, искал в казачестве нового, иного общественного строя» Многие донские историки считали унизительным предположение о холопско-крестьянском происхождении казаков. Евграф Савельев писал по этому поводу, что «народы, призванные выполнять великие исторические задачи, не могли образоваться как-то само собой, народы и государства не падают с неба, а подготовляются к выступлению на историческое поприще многими веками, и что никогда в истории не было и не могло быть примера, чтобы из беглых, а такими в московской Руси XVI в. могли быть только преступники или бездомный, гулящий люд, поневоле покидавший свою родину, мог образоваться народ, целая демократическая республика, с своеобразными нравами и обычаями…» В.Шамбаров в своей книге «Казачество: путь воинов Христовых» пишет: «Разве правдоподобно, чтобы пострадавшие и обиженные в России проявляли такую верность ей, отдавали за неё жизни? Скорее, сомкнулись бы с её врагами, как и поступали эмигранты в эпоху Ивана Грозного, некрасовцы и т.п. Наконец, попробуйте представить, возможно ли братство и общая спайка между разномастными разбойничьими бандами? А ведь у казаков это было объединяющим началом – братьями считали друг друга казаки Дона, Днепра, Яика, Терека». Ученые, утверждающие, что казачество – это русское по происхождению население России, аргументируют свою позицию постоянством нахождения славян в областях, ставших колыбелью казачества. В пользу этой гипотезы свидетельствует также факт того, что русские верующие люди (православные и старообрядцы) численно доминировали в составе казачества, зародившегося в России. Словосочетание «русский казак» у современников не вызывало отторжения. Образ «русского казака», пришедшего воевать с Золотой Ордой, сохранился в фольклоре Северо-Восточной Сибири. Этой теории противостоит прямо противоположная теория – гипотеза «ордынского» происхождения казачества, которая утверждает, что казаки по происхождению ничего общего не имеют с русским народом, в прошлом принадлежали к народам, пришедшим из Арии, обрусели и приняли русский язык и религию. Так, автор названной книги упоминает о генерале Ригельмане, собиравшем материалы по истории казаков, который писал, что в конце XVIII и начале XIX веков донские казаки считали, что они не русские люди, а происходящие от черкасов и других горских народов, но обрусевшие. И если кто-то назовёт их москалями, то отвечали: «Я не москаль, а русский, и то по закону и вере православной, а не по природе» О ПРОИСХОЖДЕНИИ СЛОВА "КАЗАК" Существует также гипотеза: что казаки были вооруженными силами Орды, монгольского государства. Именно поэтому, казаки и были распространены по всей стране. Но еще Н. М. Карамзин предполагал, что казачество и слово «казак» более древнего происхождения, чем Батыево нашествие. Некоторые историки (Голубовский) говорят, что впервые слово «казак» (с половецкого языка переводится как «страж», «передовой») в смысле конника-стража встречается у половцев. На протяжении всей истории слово «казак» различными авторами толковалось и производилось по-разному: От «косогов» - народа кавказского, от «казар» - народа скифского, от «Касахии» - Закавказская область, упоминаемая Константином Багрянородным. Также от именования этим именем у татар бессемейных и бездомных воинов-бродяг, составлявших авангард татарских полчищ в XIV веке. Также есть версия от именования этим именем у бухарцев киргизского народа, но ни одно из этих толкований не может быть признано, безусловно, правильным. О. Сулейменов в своей книге «Аз и Я» обратил внимание на то, что казак («каз-ак», «каз» - происходит от турецко-татарского слова, означавшего «гусь».) в переводе с тюркского означает «гусь белый» или «лебедь белый». В пределах Азии: у монголов самого названия - «казак» не существовало, оно появилось там лишь с XV в. в названии киргиз-казак (кайсак). Слово «казак», известное в разном начертании от разного произношения его: «казах» (у Константина Багрянородного) от «ко» и «зах» - монгольских слов, означающих: первое - броня, латы, защита, а второе - межа, граница, рубеж; откуда «ко-зах» значит - защитник границы. Также в русских летописях встречается слово «касог», «касаг» (у теперешних осетин). Казах, касаг, касог в русском языке утвердилось в виде слова «казак», а от русских оно было позаимствовано и другими народами. Слово «казак» определяло не только тип воина-конника, в частном случае - пограничного стража, но и его социальное и государственное положение в Золотой Орде. От собственно казаков название распространилось и на другие народности степной полосы, получившие тождественное положение с казаками в государственной системе Золотой Орды. В XVI столетии кавказские черкасы, в отличие от днепровских и запорожских черкасов, между которыми в то время, конечно, не существовало никакого родства, в русских исторических документах называются «пятигорскими черкасами». В первой половине XVII столетия у донских казаков и в документах московских мы встречаем названия: «кабардинские черкасы» и «кубанские черкасы». Только со второй половины XVII столетия вместо черкасов начинает усваиваться название черкесов, уже после установления влияния турок, а после и владычества их и принятия черкасами кабардинскими и кубанскими ислама. Название черкас в турецком произношении изменилось в черкес. Но и название казахов за кавказскими черкесами еще сохранилось, что видно из документов 1708 г. Ближайшие соседи кабардинцев осетины и доныне называют их не иначе как касаг, казак. В Московском летописном своде XV века под годом 1152 поясняется: «Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы». Несколько позднее такое же пояснение помещено и в Воскресенской летописи. Донской историк В. Пудавов и другие считали, что «черкасы назывались казаками, а казаки черкасами». Тумены Батыя рассеивают Чёрных Клобуков в Поросье (их лучшие воины к тому времени уже погибли на Калке и на Сити, при обороне Рязани и Владимира) и сжигают дотла их столицу Торческ. Кочевников Орда переселяет в район Волги и Молдавию и включена в военно-аристократическую структуру улуса Джучи. Важный вклад в анализ взаимодействия Руси и Орды вносит также книга А.А. Гордеева «История казаков». Опираясь на западноевропейские описания Монголии и на русские источники, Гордеев показал, что предки русских казаков были составной частью военных сил татаро-монгол. А.А. Гордеев пишет: «Историки умалчивали о том, что в Московских хрониках имелись сведения о существовании казаков в составе войск Золотой Орды, об участии их в составе московских войск князей - предшественников царя Ивана Грозного». Также он пишет: «Название „казаки“ установилось за частью войск, составлявших среди вооруженных сил Орды части легкой конницы». Существуют акты Московского царства в которых упоминаются христиане Сарской и Подонской епархии,образованной в 1261г в пределах Червлёного Яра живущие: «по Великую Ворону возле Хопор, до Дону по караулам» — «народ христианский воинска чина живущий, зовомии Козаци» Историки говорят, что в составе войск Золотой Орды была (1256 г.) конница «улан» и «казаков». Уланы были войском аланского народа, а казаки - войском кавказских черкасов (чигов) и казаков. Отличительным вооружением улан было копье (пика), а казаков - сабля. Согласно «Казачьему словарю-справочнику». Днепровские или Запорожские казаки до XVI века назывались Ордынскими казаками. Более того «Запорожский Низ считался юртом Крымских казаков». Кстати, обратим внимание, что слово «юрт» («юрта» - становище, жилище, станица.) постоянно употреблялось в казачьем обиходе для обозначения их стоянок, поселений. Итак, «монгольское слово юрта-юрт» - это просто один из казачьих терминов. Например, «Запорожские казаки не уступили Туркам и прежний свой юрт на Днепровско-Бугском клину. Крым не считал, очевидно, разрыв служебных отношений со своими Ордынскими казаками за повод для лишения их прежнего юрта». 10-го июля 1492 года в русском летописном своде (Воскресенская летопись) отмечен набег казаков на Русь. «Того же месяца июлия въ десятый день приходиша ординские казаки, въ головахъ приходилъ Темешемъ зовутъ, а съ нимъ двесте и двадесять казаковъ, въ Алексинъ на волость на Вашану, и пограбивъ поидоша назадъ; и прииде погоня великаго князя за ними, Феодоръ Колтовской да Горяинъ Сидоровъ, а всехъ шестьдесять человекъ да четыре, и учинися имъ бой въ поли промежъ Трудовъ и Быстрые Сосны, и убиша погони великаго князя сорокъ человекъ, а Татаръ на томъ бою убиша шестьдесять человекъ, а иные идучи въ орду ранены на пути изомроша». 1493 год: «Того же лета приходили татарове, ординские казаки, изгоном на Рязанские места, и взяша три села, и поидоша вскоре назад». 1494 год: «Тое ж осени, октября прииде из Волох Иван Андреевич Субота Плещеев, а из Крыма Костянтин Заболоцкий; а шли полем, и грабили их на поле ординские казаки». 1496 год: «Послал князь велики посла своего к Стефану воеводе в Волохи, Ивана Ощерина да Луку Волошанина; они же шедше посолство правив, и отпущены назад поидоша, и на пути под Теребовлим пришед пограби их Япанча салтан, Крымскаго царя сын, со своими казаки». 1499 год: «В лето 7008 приидоша татарове, ординские казаки и азовскиа, под Козельск и взяша селцо Козелское Олешню, а князь Иван Перемышльский и князья Одоевские их побили, а иных изловили и привезли в Москву». 1501 год: «Июля в 11 день азовскиа казаки Угус-Черкес да Карабай пограбиша на поле на Полуозоровском перелеске великаго князя послов князя Федора Ромодановского да Андрея Лапенка, а Андрей тамо и скончался, и гостей многих пограбиша». «Лета 7029… Того же лета, месяца июля 26, прииде царь Крымский Ахматъ Кирей и з братиею и з детми, да с ними изъ многихъ Ордъ были казаки, да отъ короля воевода Остафей Дашковичь, на пределы Рязанския». «Лета 7036, месяца семптемврия въ 9, прииде Крымъский царевичь Исламъ, а с нимъ иныя церевичи и многихъ Ордъ Татарове. И пришелъ к реце к Оке съ всеми силами, и былъ ему бой того же дни с великого князя воеводами о реце Оке. На том же бою побиша безбожныхъ много». Остатки Орды в виде казачьих войск активно действуют на территории России еще и в XVII веке. Вот подробный отчет о посольстве царя Бориса в Англию в 1601-1602 гг. В частности, в нем приводится следующий разговор русского посла Григория Микулина с послом Шотландии в Лондоне. «... посол (шотландский посол.) спрашивал Григория: «как ныне с Великим Государем вашим Татаровя?» И Григорий и Ивашко послу говорили: «О которых Татарех спрашиваешь? У Великого Государя нашего у его Царского Величества служат многие бусурманские Цари и Царевичи и Татаровя многие люди, Царств Казанского и Астороханского и Сибирского и Козацкие и Колматцкие Орды и иных многих Орд, и Нагаи Заволжские, и Казыева улуса в прямом холопстве». ~


Документ: Гордеев А.А. История казаков. Золотая Орда и зарождение казачества.pdf
Документ: Гордеев А.А. История казаков со времён царствования Иоанна Грозного до царствования Петра I.pdf
Документ: Шамбаров В. Казачество. История вольной Руси.pdf
Документ: Савельев Евграф. Древняя история казачества.pdf
Документ: Этнокультурная история казаков. Часть I. Скифский фундамент. Книга 1. pdf
Документ: Этнокультурная история казаков. Часть II. Тюркский этаж. Книга 2. pdf
Документ: Этнокультурная история казаков. Часть III. Славянская надстройка. Книга 3. pdf