#НР_Религия #НР_Вера ЯЗЫЧЕСКАЯ АРХАИКА РУССКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА (продолжение поста ЗЛОВЕЩИЕ МЕР - пост # 108494

 

Сообщение от: 2020-11-29 10:22:22

#НР_Религия #НР_Вера ЯЗЫЧЕСКАЯ АРХАИКА РУССКОГО ПОГРЕБАЛЬНОГО ОБРЯДА (продолжение поста ЗЛОВЕЩИЕ МЕРТВЕЦЫ https://vk.com/wall-100384220_35576 ) О том, что славяне до принятия христианства сжигали своих умерших, свидетельствуют данные как археологии, так и истории. Так арабский дипломат Ибн-Фадлан записал в 922 г. речь русского купца во время проведения кремации соотечественника: ““Вы, о, арабы, – глупы! Воистину вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в землю, и съедают его прах и гнус и черви… А мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас". С постепенным приходом христианства изменение основного погребального обряда произошло не сразу, а постепенно и в различных областях в различное время, в течение первого тысячелетия был период, когда оба основных обряда – сожжение и захоронение – существовали у славян одновременно . ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГО ПОХОРОННОГО ОБРЯДА СЛАВЯН Время пребывания покойника в доме, а также период до сорокового дня после похорон, т.е. до окончательного переселения души умершего в мир иной, считался очень опасным. В это время словно открывались двери в потусторонний мир, и покойник мог высмотреть и утащить с собой кого-то из близких. Чтобы он не смог этого сделать, его глаза закрывали пятаками. Кроме того, мертвеца связывали, чтобы он не вышел из могилы и не отправился на поиски родного дома. До сих пор существует обычай завешивать черной тканью зеркала в доме, где лежит покойник. Это делается для того, чтобы умерший не смог никого увидеть в зеркале и не забрать с собой, а также, чтобы живые не видели отражения гроба и не боялись его. Покойника выносили через заднюю дверь или даже через окно, чтобы он не смог отыскать обратный путь и вернуться в дом. Несли покойника ногами вперед, чтобы он не видел дороги назад. При этом гроб ни в коем случае не должны были нести родственники, чтобы в семье не случилась новая беда. Если покойника выносили все-таки через входную дверь, то трижды ударяли гробом о порог, чтобы покойник попрощался с родным домом и больше не возвращался в него. Вслед за похоронной процессией шла женщина, которая мела пол банным веником, разбрызгивая воду, чтобы смыть следы покойника. Пол после выноса покойника мыли ключевой водой. Гроб несли на руках или на полотенцах. Если кладбище находилось далеко от дома, то гроб во всякое время года везли на санях. Погребальный обряд было необходимо завершить до захода солнца, чтобы избежать вмешательства нечистой силы. В могилу бросали деньги, чтобы покойник мог выкупить себе место на кладбище, одежду, зерно, которым посыпали гроб при выносе из дома. На могиле устраивались поминки. Нарушение традиций погребального обряда грозило возвращением покойника или смерти в дом. ЗАЛОЖНЫЕ ПОКОЙНИКИ(УМРУНЫ) — “нечистые”, особенно вредоносные умершие. По народным представлениям, к ним относились умершие насильственной и преждевременной смертью: убитые: погибшие в результате несчастного случая; самоубийцы; умершие в молодом возрасте, т.е. “не дожившие своего века”; те, кого при жизни прокляли родители; те, кто вступил в контакт с нечистой силой (колдуны, ведьмы). В отличие от умерших “своей” смертью (т.е. по старости), почитаемых как предки - покровители, “святые деды-родители”, Заложный Покойник становились существами демонической природы, сближенными с нечистой силой. Их называли: “мертвяк”, “упырь”, “нечистик”, “вешальник”, “злой дух”,"приведение","русалка" и т.п. Слово “заложные”, впервые использованное в научной литературе Д.К. Зелениным, известно в диалектах Вятской губ., где оно означает умерших внезапной смертью и отражает способ погребения: их не закапывали в землю, а “закладывали” кольями, ветками, досками, оставляя на поверхности земли. Считалось, что таких “нечистых” покойников “не принимает” святая мать-земля, т. е. могила не держит в себе покойника, он выходит из нее. Доказательством того, что земля “не принимает”, считался также факт сохранности тела Заложного Покойника, которое якобы оставалось в могиле нетленным. Заложные Покойники, как и другая нечистая сила, появляются по ночам, бродят по земле, пугают и преследуют людей, заводят на бездорожье путников, проникают в дома своих близких родственников, мучают их, являются им во сне, вредят в хозяйстве, могут наслать болезни. Но главное их опасное свойство — способность управлять природными стихиями, насылать разного рода бедствия: бурю, грозу, затяжные дожди, град, заморозки, засуху, неурожай и т. п. Так, по верованиям восточных и западных славян, вихрь или буря поднимается в момент смерти колдуна, ведьмы или в момент смерти самоубийцы. У сербов принято было при приближении градовой тучи обращаться по имени к последнему в селе утопленнику или висельнику с просьбой отвести град подальше от границ села. Широко распространено поверье о том, что погребение Заложного Покойника в земле в границах освященного церковью сельского кладбища непременно вызовет засуху, градобитие, заморозки. Исторические свидетельства об обычае выкапывать из могилы похороненных утопленников и висельников для предотвращения стихийных бедствий запечатлены в древнерусских памятниках, начиная с 13 века. По мнению русских крестьян, местами захоронения или выбрасывания Заложных Покойников должны служить пустыри, овраги, топи, в крайнем случае места вблизи кладбища, но за пределами его ограды. При стихийных бедствиях или эпидемиях крестьяне, несмотря на многочисленные запреты со стороны церковных и светских властей, тайком выкапывали погребенных “нечистых” покойников (из числа недавно похороненных), относили труп за границу сельских угодий, бросали его в глухих отдаленных местах или, стараясь обезопасить себя от его вредоносного воздействия, отсекали голову или конечности, забивали в его тело осиновый кол или острые металлические предметы, переворачивали труп лицом вниз, сжигали останки. Кроме того, предпринимались и профилактические меры в отношении умерших “не своей” смертью, если их приходилось хоронить по христианскому обычаю в земле: их хоронили босыми или со связанными ногами, чтобы они “не ходили”, подрезали сухожилия под коленями, на шею умершему клали косу или серп, делали гроб из осины или забивали в крышку гроба осиновый кол, на могилу сыпали угли из своей печи или ставили горшок с горящими углями и т. п. В отношении заложных покойников кремация не применялась, равно как и обычное погребение, т.к. это приводило к неминуемым бедствиям – эпидемиям, засухам и т.п. В исключительных случаях, когда заложных всё-таки кремировали, это сопровождалось тризной – широкомасштабными проводами , значение которых – исключить последствия нарушения данного запрета. Не сожжённый по какой-либо причине “родитель”, не превращался в упыря, в то же самое время сожжённый упырь, в отсутствии доп.ритуальных действий напротив начинал вредить ещё сильнее. Начиная где-то с XIII века на Руси появляются “убогие дома”, Зеленин описывает это так: “их [покойников] отвозили в так называемые убогие дома, иначе божедомы или божедомки и скудельницы, которые находились вне городов, на вспольях. Эти убогие дома были не что иное как как большие и глубокие ямы, иногда имевшие над собой «молитвенные храмы», попросту сараи, иногда же, кажется, нет. В эти ямы клали и бросали тела и оставляли их не засыпанными до 7 четверга по Пасхе, или до Семика” Само место смерти или погребения вне кладбища Заложного Покойника считалось “нечистым” и опасным, его старались обходить стороной. Если же случалось проходить мимо могилы Заложного Покойника, то считалось необходимым бросить на нее палку, ветку, щепку, ком земли, камень, горсть соломы, сена. Если не выполнить этого обычая, то, по народным толкованиям, “умерший будет вслед гнаться”, “висельник буде пужать”, “буде водити по лису” (т.е. человек заблудится), мертвец будет преследовать, сядет на воз, начнет мучить коней. Специальным днем для поминовения всех Заложных Покойников у восточных славян считался Семик — четверг на седьмой неделе после Пасхи. В 17— 18 вв. в этот день под давлением церкви устраивались массовые захоронения в общей могиле всех оставленных на поверхности земли трупов Заложных Покойников с молебствиями и отпеванием. Крестьяне в Семик поминали своих безвременно скончавшихся родственников, детей, умерших неокрещенными, дочерей, которые умерли до вступления в брак. ~


Документ: Царство смерти. Погребальный обряд средневековой Руси XI-XVI веков.pdf
Документ: Древнерусский языческий культ заложных покойников.doc
Документ: Похороны, могила, гроб у славян
Документ: Знаки смерти в русских сказках.pdf