#НР_Гримасыистории НЕ СВЯТОЙ СВЯТОЙ НИКОЛАЙ ВТОРОЙ В ночь на 17 июля 1918 года царь был расстрелян э - пост # 107392

 

Сообщение от: 2022-11-16 08:23:18

#НР_Гримасыистории НЕ СВЯТОЙ СВЯТОЙ НИКОЛАЙ ВТОРОЙ В ночь на 17 июля 1918 года царь был расстрелян эсерами (партия социалистов-революционеров) вместе с женой, пятерыми детьми, поваром, медиком, служанкой царицы и камердинером царя. Первые попытки почитать Николая II были среди белых эмигрантов еще в 1920-е годы. Среди них возникла бурная дискуссия о возможной канонизации - высказывались предложения прославить либо одного Николая II, либо только детей, либо исключить только императрицу Александру Федоровну. К ней было особенно много претензий из-за ее увлечения оккультизмом и тем, что она приблизила к семье «безбожника» Григория Распутина. После долгих споров и дискуссий, Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ возносившей молитвы за Гитлера с 1938 по 1942 год) в 1981 году признал мучениками всю царскую семью и даже ее слуг, среди которых был римский католик камердинер Алоизий Трупп и лютеранка гофлектрисса Екатерина Шнейдер. Последняя погибла не с царской семьей в Екатеринбурге, а двумя месяцами позже в Перми. С конца 1980-х вместе с перестройкой и возрождением РПЦ, разговоры о канонизации Николая II и членов его семьи начали циркулировать и в самой России. С 1992 по 1997 год синодальная комиссия РПЦ по канонизации святых изучала основания для причисления царской семьи к лику святых. Комиссия тщательно рассмотрела доводы противников канонизации, коих было немало: 1. Император отрекся от престола, перестал быть помазанником Божиим. Многие воспринимали отречение «помазанника божьего» от престола как церковное преступление: он бросил свою «паству» на произвол судьбы и этот его шаг породил кровопролитную гражданскую войну, которая едва не погубила Россию, «в здравом уме и твёрдой памяти» отрёкся от престола 2. «Кровавым» царя прозвал народ задолго до революции. В качестве аргумента против канонизации указывали на свидетельство знавших государя офицеров о его «удивительно безучастном» отношении к массовым человеческим жертвам в Первой мировой войне: «такие ли ещё погибали, обойдемся с другими, ещё хватит». Жестокость царя в подавлении революции, расправах с рабочими беспорядками, крестьянскими бунтами и др. Николая и его жену Александру народ рассматривал как главных виновников бед, которые произошли с Россией в начале XX века. Речь идет о проигранной русско-японской войне, «Кровавом воскресенье», «распутинщине», втягивании страны в Первую мировую войну, снижении уровня жизни и т.д. 3. Противники канонизации настаивали на антицерковном общении царской семьи с Григорием Распутиным. Он мистическим образом помогал останавливать кровотечение у больного гемофилией царевича Алексея и мог успокоить истерики самой императрицы. Этот крестьянин, и как многие считали шарлатан, не только принимал участие в жизни царской семьи, но и оказывал политическое влияние на Николая. «религиозность царской четы при всей её внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма» 4. Важным аргументом до решения о канонизации было отсутствие чудотворений, связанных с царской семьей и ее останками. 5. Многие считали, что гибель Николая II и членов его семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Гибель императора Николая II и членов его семьи была лишь результатом политических репрессий. В 1990-х встал вопрос об объединении Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и Русской Православной церкви (РПЦ) самой России под эгидой Московского Патриархата. В РПЦЗ святость императорской семьи была возведена практически в степень догмата веры. Когда встал вопрос об объединении церквей, признание святости императорской семьи было обозначено иерархами РПЦЗ как необходимое условие примирения с РПЦ (Русской православной церковью) 20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве император Николай II, Императрица Александра, Царевич Алексий, Великие Княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия были канонизированы в лике «страстотерпцев» (в РПЦЗ все они получили статус «мучеников»). Так как факты не позволяют говорить о членах царской семьи как о христианских мучениках. Разница в том, что мученики умирают за веру, а страстотерпцы – просто с христианским терпением. РПЦ причислила к лику святых лишь царя и его семью, оставив без внимания погибших вместе с ним слуг и приближенных, которых прославляли как святых за рубежом. В 1991 году государственная следственная комиссия нашла в окрестностях Екатеринбурга останки, которые были идентифицированы как принадлежавшие пяти членам царской семьи. В 1998 году они были торжественно захоронены в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга, где хоронили и других императоров. Обычно для Церкви важно почитание святых мощей, однако, РПЦ не признает эти останки царской семьи. Ни тех, что уже похоронены в Петропавловском соборе, ни найденных в 2007 году царевича Алексея и его сестры Марии. Из речи епископа Рыбинского Корнилия (Попова): …Тяжелым крестом для России, для русского народа было царствование Николая II: сколько крови пролито во время Японской и настоящей войны! Бессильному плохо живется, на него больше нападают. А до бесилия русский народ доведен был старыми правительствами. (Ярославские губернские ведомости, Ярославль, 1917, №9-10, с. 109-110). Из речи епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) на собрании кадетской партии: …Николай II со своею супругою Александрою так унизили, так посрамили, опозорили монархизм, что о монархе, даже и конституционном, у нас и речи быть не может. В то время, как наши герои проливали кровь за отчизну... Ирод упивался вином, а Иродиада бесновалась со своими Распутиными, Протопоповыми и другими блудниками. Монарх и его супруга изменяли своему же народу. (Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917, №3, с. 20-22). Из послания к пастве архиепископа Таврического и Симферопольского Дмитрия (князя Абашидзе) Совершилось. Тот, без воли которого и волос не падает с головы нашей, положил предел царствования бывшего Государя. Бесчисленные губительные непорядке, допущенные бывшим правительством, крайне недобросовестно совершавшим свое служение, злоупотреблявшим властью, постоянно вводившим всех в заблуждение, повлекли за собой государственную разруху, расстройство во всех наших делах... (Таврический церковно-общественный вестник. Симферополь, 1917, №8-9, с. 175-179). Из воззвания епископа Вологодского и Тотемского Александра (Трапицына) и духовенства Вологды к пастве Свершилась воля Божия! В жизни каждого народа бывают такие моменты, когда старые формы государственной жизни, как не отвечающие современным потребностям, рушатся и заменяются новыми. (Вологодские епархиальные ведомости, Вологда, 1917, №8, с. 105-106). Из проповеди епископа Тихвинского Алексия (Симанского) в Софийском соборе Новгорода В последнее время в России… внутри совершались неслыханные измены со стороны тех, кто был призван царем в качестве ближайших сотрудников в управлении государством… Постепенно воздвигалась между царем и народом все более и более плотная стена... (Новгородские губернские ведомости, Новгород, 1917, №18, с. 2). Обращение архиепископа Тверского и Кашинского Серафима (Чичагова) к членам духовной консистории и благочинным г. Твери: …Милостию Божиею, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжелые годы мировой войны, обошлось без многочисленных жертв и Россия легко перешла к новому государственному строю…. (Тверские епархиальные ведомости, Тверь, 1917, №9-10, с. 75-76). Из речи архиепископа Симбирского и Сызранского Вениамина (Муратовского) в кафедральном соборе Симбирска: …Совершилось величайшей важности историческое событие! Волей Божией наша дорогая и многострадальная Родина вступила на новый путь своей государственной жизни. Наш Всероссийский корабль был близок к погибели… Кормчие его оказались несостоятельными или по своему невежеству или, вернее, по своей нечестности. Не явись вовремя самоотверженные новые кормчие, я не знаю, что и было бы с нами! (Симбирские епархиальные ведомости, Симбирск, 1917, №6, с. 75-76). Из проповеди епископа Костромского и Галичского Евгения (Бережкова): …Величие и мощь народного духа проявились удивительным образом: только плечом повел русский богатырь, и пали вековые оковы, исчезли все препятствия, стеснявшие его шествие по пути к свободе, солнце которой ныне во всем блеске засияло на святой Руси… (Костромские епархиальные ведомости, Кострома, 1917, №7, с. 119). Из проповеди епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского) в Казанском соборе Петрограда: …Кончилась тяжкая, грешная эпоха в жизни нашего народа. В эту эпоху – все грешили: лгали, льстили, насиловали народ и в слове, и в деле… Теперь началась великая эпоха новой жизни…. Наступили дни чистой народной жизни, свободного народного труда; зажглась яркая звезда русского народного счастья. Самодержец погиб и погиб безвозвратно, но вместо самодержца пусть великий Вседержитель царствует над нами. (Уфимские епархиальные ведомости, Уфа, 1917, №7-8, с. 193-196). Из статьи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея: …Режим правительства был в последнее время беспринципный, грешный, безнравственный. Самодержавие русских царей выродилось сначала в самовластие, а потом в своевластие, превосходившее все вероятия. Самодержавие не охраняло чистоты православия и народной совести, а держало святую Церковь на положении наемного слуги. Церковь подверглась явному глумлению. Она была заменена пройдохами, ханжами и т.п. С голосом Церкви не только не считались, но явно им пренебрегали. (Уфимские епархиальные ведомости, Уфа, 1917, №5-6, с. 138-139). Речь епископа Екатеринославского и Мариупольского Агапита (Вишневского): Божией волей и волей народа дорогая наша Родина вступила на новый исторический путь. Обновленная и свободная Россия светло ликует и торжествует ныне… (Екатеринославские епархиальные ведомости, Екатериносла,, 1917, №8, с. 108). Из резолюции Полтавского епархиального съезда духовенства и мирян: Старый порядок был гибельный для церкви и государства, для народа и духовенства, он душил все живое и возврата к прежнему порядку не может быть никогда. Необходимо добиваться учреждения в государстве демократической и федеративной республики. (Владивостокские епархиальные ведомости, Владивосток, 1917, №3150, с. 3). ~